第五章古代印度神话

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1、第五章 古代印度神话第一节第一节 古代印度文化古代印度文化w1.地理位置w 古代印度的版图包括现在的南亚次大 陆，即现在的印度、巴基斯坦、孟加拉等 南亚八国的领土，还有今天缅甸的一部分 ，次大陆的北部是世界屋脊喜马拉雅山脉 ，西北面有塔尔沙漠。 w 因分东西南北中五大地区，故又称“ 五印度”、“五天竺”，他们称自己为“赡 部洲”或“婆罗多国”，中国古籍称之为为“ 身毒”、“天竺”、“贤豆”等。 2.文化发展的历程w 印度河文化（公元前2500前1750， 达罗毗荼人，农耕时代）w 吠陀时代（雅利安人，游牧时代）w孔雀王朝（月护王的孙子阿育王）w巽伽王朝w贵霜王朝（公元60年-公元3世纪） w笈

2、多王朝（戒日王）w德里苏丹时期（13世纪初-16世纪中叶）w莫卧儿帝国（1526-18世纪）w阿育王（约前273 前232） w孔雀王朝最伟大的人 物，被史学家认为是 世界文明史上最杰出 的当政者之一。w尚佛 电影阿育王海报3.古代印度宗教与种姓制度 w印度宗教：吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那 教、印度教、锡克教。w种姓制度。“四种姓”：婆罗门、刹帝利、 吠舍、首陀罗。4.古代印度文学w三个时期： w1.吠陀时期文学（公元前15世纪-前5世纪） w2.史诗时期文学（公元前4世纪-公元后3、4 世纪） w3.古典时期文学（公元前后-12世纪） 5.神话发达的原因 w（1）印度宗教发达。w（2）印度

3、人重神话、轻历史。w（3）口耳相传的传播形式。w（4）得天独厚的自然环境。 第二节 古代印度神话w一、吠陀时期的神话w 吠陀原意为知识、学问，后来转化成教 义、经典之意，通常所说的吠陀，是指四大 吠陀本集，即梨俱吠陀、娑摩吠陀 、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。w 广义的吠陀文学:除了吠陀本集外 ，还包括梵书（15部）、森林书（ 8种）、奥义书（200多种）。早期神祗分成三类w1.天界诸神（与天宇相关联）：w天神帝奥斯，大地女神普利提维，太阳神（ 苏利耶 、娑维陀利 、遍照者 ），道路和牲 畜的保护神普善 ，伐楼那，双马童 w2.空界之神（与大气相关联）：w战神、雷电神因陀罗 ，风雨神摩录多 ，楼 陀罗

4、，风神伐由和伐多 w3.地上诸神：w火神阿耆尼 ，酒神苏摩 w4.与这三类神为敌的是妖魔，包括阿修罗、 夜叉和罗刹。二、史诗时期的神话 w（一）史诗作者w摩诃婆罗多标明的作者是毗耶娑，这是 音译，意译为广博仙人；又名岛生黑仙人。w罗摩衍那的作者相传是蚁垤仙人,这是意 译，音译为跋弥或瓦尔米基。w（二）成书年代w摩诃婆罗多形成于公元前4世纪直至公元 4世纪。10万颂，即20万行。w罗摩衍那的主要部分大约是公元前4世纪 至公元2世纪之间数百年的产物。 2.4万颂， 即4.8万行。 （三）摩诃婆罗多w 摩诃婆罗多题意 ： “伟大的婆罗多族的 故事”。w “酥酪中的醍醐，医 药中的长生酒，水中的 海洋

5、，四足兽中的牛”。w 一部能征服敌人、占 领土地的“胜利之歌”。w “史诗中的史诗”。 摩诃婆罗多中译本三部分内容w 一是史诗中心故事婆罗多后裔俱卢族与 般度族之间的战争；w 二是许多插话，有200个左右，主要出现在 初篇和森林篇；w 三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道 德规范等非文学性诗体著述，是说教内容，主要 出现在毗湿摩篇、和平篇和教诫篇 ，其中的薄伽梵歌最重要，出现在第六篇即 史诗的核心毗湿摩篇中。基本结构与情节w10万颂，分为18篇：（1）初始篇； （2）大会篇； （3）森林篇；（4）毗罗吒篇；（5）备战篇； （6）毗湿摩篇；（7）德罗纳篇；（8）迦尔纳篇；（9）沙利耶篇；（10

6、）夜袭篇； （11）妇女篇； （12）和平篇；（13）教诫篇； （14）马祭篇； （15）林居篇；（16）杵战篇； （17）远行篇； （18）升天篇。w 史诗后面附有诃利世系，故有时称为第19篇 ，实际上这是一部独立著作。w史诗中心故事的基本情节可分为以下5个层次 ：w 纵火阴谋w 五子同妻w 赌博骗局w 俱卢大战w 尾声 怖军中毒般度五子被流放阿周那黑公主受辱阿周那黑 天插 话w 世所公认的最好的插话是那罗传和 莎维德丽，它们都出自森林篇。这 是坚战兄弟流放森林的时候林中仙人为安慰 他们而讲述的两个故事。w 那罗传讲的是国王那罗和美丽坚贞 的妻子达摩衍蒂之间悲欢离合的故事。w 莎维德丽是莎维

7、德丽与死神周旋救 回丈夫萨蒂梵性命的故事。 薄伽梵歌w 宗教哲学诗w 长期以来，特别是近现代，成了印度教 的神圣经典，对印度的社会、政治、道德和 宗教方面都有极大的影响。w 薄伽梵歌是摩诃婆罗多的核心 之核心，摩诃婆罗多是对薄伽梵歌 的一种不可缺少的诠释。（四）罗摩衍那 w书名意为“罗摩传”或 “罗摩的漫游”。w这部史诗在印度被称为 “最初的诗”、“大诗 ”、“众诗中之最优秀 者”。w蚁垤被誉为“最初的诗 人”，具有诗歌之祖的 崇高地位。基本结构w全诗共分七篇： w（1）童年篇（十车王生四子：罗摩、婆罗多、罗什 曼那、设睹卢祗那，罗摩拉神弓娶悉多）； w（2）阿逾陀篇（宫廷阴谋，罗摩被流放）；

8、 w（3）森林篇（悉多被十首魔王罗波那劫走）； w（4）猴国篇（猴王须羯哩婆与波林，神猴哈奴曼） w（5）美妙篇（哈奴曼独闯楞伽城）； w（6）战斗篇（罗摩杀魔王，回国即位）； w（7）后篇（补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入地 ，罗摩归天）。 少年罗摩降妖驼背女奴进谗言罗摩与悉多悉多被劫哈奴曼拜见罗摩人物形象w理想国王：坚战与罗摩w贞女贤妻：黑公主、莎维德丽、悉多w忠勇武将：阿周那、罗什曼那w蛮悍之将：怖军、难降w罪魁祸首：难敌、罗波那w黑天、哈奴曼主题w正法与非法之争w新法与旧法之争w王权与神权之争（刹帝利与婆罗门）w非战思想与贞操观念（五）思想内涵 1.宗教角度 2.社会历史批评角度 3.

9、审审美心理学角度 4.伦伦理学角度 5.哲学角度 1.宗教角度w 两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义 的基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教 、印度教。但这两部史诗被列入印度教的经 典。所以，其宗教意识以印度教教义为主体 ，尤其是毗湿奴教派的观点。 2、社会历史批评角度w 人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。摩诃 婆罗多写列国纷争，罗摩衍那所反映的是 王国统一、森林、流放、战乱的问题。 w 从一妻多夫一夫多妻制一夫一妻制 的过渡。 w 种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆 罗门）决斗的故事，同刹帝利罗摩对立的是婆罗 门罗波那。 w 民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利 安人的农业文明对南印度如

10、楞伽岛（斯里兰卡） 的游牧文明的征服。 w 宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里 兰卡）佛教的冲突。3.审美心理学角度 w 印度古代文艺理论把文学作品中所带有 的感情色彩分成十种“情味”或“情调”： 艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌 恶、奇异、平静和慈爱。 两大史诗对这些 情味都有不同程度的表现，而且使这些情味 的表现都达到了完全成熟的地步。w 罗情味的基调是“悲悯”，摩是 “平静”。 4、伦理学角度 史诗斗争的焦点是达磨与非达磨的矛盾 冲突，这是敌对原则之间的较量。史诗以此 评价人物，安排情节发展，从而形成贯穿始 终的、基本的、显在的主题：宣扬达磨（法 、正法，达磨是音译，法、正法是

11、意译）即 氏族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初期 理想的伦理道德观念。 天神与阿修罗的战斗薄伽梵歌第十六章中所说的 “神阶”与“魔阶”两类性格w 属于“神阶”的是行达磨的正面形象： 勇敢无畏、心地纯洁、坚定不移、宽大为怀 、自我克制、超然物外、正直诚实、信守诺 言。w 属于“魔阶”的是不行达磨的反面角色 ，他们的品质刚好相反：虚伪、傲慢、易怒 、自高自大、蛮横无礼和无知无识。5.哲学角度 w（1）婆罗门教哲学w 奥义书之后婆罗门教六大派正统哲学，尤其是 数论、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派。 w（2）印度教哲学 w 薄伽梵歌是摩诃婆罗多的核心，这部宗 教哲学诗的中心内容是薄伽梵（黑天的尊称）向阿

12、周那阐明达到人生最高理想解脱的三条道路： 业（行动）瑜伽、智（知识）瑜伽、信（虔信）瑜 伽。 黑天、阿周那、毗湿摩三、古典梵语时期的神话 w 梵语属于印欧语系，是古代印度的文学语言和 标准语言，也是印度的宗教语言，用一种叫“天城书 ”（Devanagari ）的字母书写。w 梵语从左至右书写，它的字母表由48个符号组 成，其中34个是辅音，14个是元音或双元音。这个 字母表被看作是迄今为止最完善的文字系统之一。 w 从公元1至12世纪，梵语是印度古代通用的标准 语言。 印度古典文学时期又叫做“梵语古典文学时 期”。1.大梵天创造神w 印度教神话中的三至 高神之主、创始者 。 w 据摩诃婆罗多

13、中所述，大梵天肤呈红 色，目似莲花，有须， 四面，四体，八臂，手 中握有吠陀、杖、 盛有恒河之水的容器、 祭勺，有时握有莲花、 珍珠圈和弓。他居于须 弥山之巅，以天鹅为坐 骑。 2.毗湿奴保护神w 毗湿奴是三大神中地 位最高的，他在往世书中 常被描写成全能的神，但 主要职能还是保护神，他 曾二十多次化身下凡，从 罪恶和灾难中拯救了世界 和人类。w 著名的薄伽梵往世 书就是颂扬毗湿奴大神 的，这部书的地位仅次于 两大史诗。有关他的功绩 主要有十次。 w鱼 w龟 w野猪 w人狮 w侏儒 w持斧罗摩 w罗摩 w黑天 w佛陀 w婆罗门3.湿婆毁灭之神w 湿婆是印度教神话中至 高神之一，被视为集创造、 护持和毁灭三种职能于一身 之神，毁灭职能尤为突出， 又被视为苦行之神、舞蹈之 神 。 w 湿婆的形象为五或四面 、四臂，手持三股叉、战斧 、弓、鼓、棒、绳索，身披 兽皮，浑身涂灰，端坐于虎 皮之上，手里牵一羚羊，头 上有一弯新月，头发盘缠成 牛角状，上面有一个恒河象 征物。 印度雅利安人w约BC2000雅利安人 （伏尔加河流域）希腊、拉丁 人的祖先波罗的海民 族和斯拉夫 人的祖先一支向西进入 伊朗（波斯）进入巴比伦一支进入印度 （前1750左右）伊朗雅利安人与印度雅利安人同种族，同一文化渊源 ，在语言、宗教、神话等方面关系密切。