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1、内容提要本书文字流畅，故事情节生动有趣，逻辑分析简要精确，击中要害。阅 读本书，既可以获得初步的逻辑知识，又能提高对形形色色诡辩术的识别能 力。序哲学是开在人类智慧之树上的最高花朵。它的许多道理都是总结和概括 自然科学和社会科学的成果才提出来的。它的道理比自然科学和社会科学的 道理要抽象得多，属于更高地悬浮于空中的思想领域。因此，许多人觉得它 高深莫测，甚至感到神秘，认为少年朋友根本学不了哲学。其实，这是一种 误解。它的一些理论和方法确实是深奥的，但决不是高深莫测的，更不是神 秘的。哲学从它产生的那天起，肩负的使命就是把人的思想从宗教神话的束缚 下解放出来。在古希腊，最早的哲学家泰勒斯石破天惊
2、地提出了“水是万物 本原”的思想，它标志着希腊人已经开始抛弃宗教神话的思维方式，改换用 哲学的思维方式考虑世界了。在中国，古代的阴阳五行说的产生也起到同样 的作用。哲学研究的对象不是宗教描绘的虚无缥缈的天国，而是我们生活在 其中的现实世界，它的内容就是对现实世界的如实反映。现实世界中一切现 象都有规律可循，根本就不存在神秘的东西，所以，在哲学中也不会有神秘 莫测的内容。实际上，少年朋友在生活和学习中都会遇到需要进行哲学思考 的现象。哲学不在天国，就在少年朋友身边。我们已从学习对象方面回答了少年朋友能不能学哲学的问题。这只是回 答了问题的一半。要使回答圆满，还必须回答问题的另一半，就是少年朋友
3、有没有能力学哲学。现在我们想请美国当代哲学家马修斯来回答这个问题。 他写了一本叫哲学与童年的书，我国著名的文学家。围城作者钱钟 书老先生把它推荐给三联书店，三联书店已经出版了中文版。这本书举了大 量的例子证明幼童生来就有进行哲学思考的能力。这种能力首先表现在幼童 会提出许多带有哲理性的问题。马修斯把这些问题看成是进行哲学思考的一 份请帖。这种能力还表现在幼童也会做哲理性的评论。幼童能够做到的，对 少年朋友来说，当然更是不在话下了。随着社会的发展和科学技术的进步， 少年朋友的生活阅历和科学知识不断丰富。当代的少年朋友更今非昔比，他 们都持有进行哲学思考的“请帖”，会提出更多更富有哲理性的问题，随
4、着 他们运用概念、判断和推理能力的增长，他们也会做出更多更好的哲理性的 评论。所以，对少年朋友来说，不是有没有哲学思考能力的问题，而是要不 要去启迪它和发展它的问题。对要不要启迪和发展少年朋友的哲学思考能力的回答应当是肯定的。理 由很简单，因为它对人来说太重要了。我们希望少年朋友中能够出现像马克思和毛泽东那样伟大的哲学家，但这不是我们帮助少年朋友发展哲学思考能 力的主要目的，更不是唯一目的。我们的目的在于使少年朋友生活得更好， 学习得更好，将来工作得更好。哲学可以陶冶少年朋友的情操，使他们成为 精神世界丰富和高尚的人。它可以帮助少年朋友把握好人生航船的舵轮，不 管遇到什么样的风浪，都能平安地到
5、达目的地。少年朋友掌握了哲学的思考 方法，会如虎添翼，在学习、生活和将来的工作上取得事半功倍的效果，为 人类做出突出的贡献。可惜，我们家长、老师，甚至整个社会在对少年朋友的教育中，只注重 灌输知识，忽视去启迪和发展他们的哲学思考能力，使许多少年朋友成为记 忆的机器，而不是生动活泼的创造者。毫无疑问，少年时期应该多学些知识，但是不应当把它们变成死的东西塞进少年朋友的头脑，而应当使它们成为活 的东西，让少年朋友启动自己的头脑去主动地掌握它们。我们在传授知识的 同时，也应当传授思想方法。我们既要使少年朋友知识化，也要使少年朋友 智慧化。学习哲学是锻炼思维、启迪智慧的最可靠的途径。但是不应当把它们变成
6、死的东西塞进少年朋友的头脑，而应当使它们成为活 的东西，让少年朋友启动自己的头脑去主动地掌握它们。我们在传授知识的 同时，也应当传授思想方法。我们既要使少年朋友知识化，也要使少年朋友 智慧化。学习哲学是锻炼思维、启迪智慧的最可靠的途径。智慧对人来说是最宝贵的东西。愿少年朋友都成为爱智慧和拥有智慧的 人。导语诡辩是一种逻辑错误，但并非任何逻辑错误都是诡辩。诡辩与一般性的 逻辑错误虽然都违反了正确思维的规律和规则，但二者是有区别的。第一， 前者的违反，通常是自觉的、有意的，而后者则是不自觉的、无意的；第二， 前者是企图为某一荒谬的观点或错误的行为作辩护，而后者无此动机。例如， 有人从“凡等边三角形
7、都是等角三角形”的前提，推出“凡等角三角形都是 等边三角形”的结论，这个推理是由于缺乏逻辑知识而犯的一般性逻辑错误， 不能称之为诡辩。诡辩常常包含有错误的判断，但并非任何错误的判断都是诡辩。一个孤 立的、不包含逻辑矛盾的错误判断，尽管它与客观实际不符合，还不能说是 诡辩。但是，如果将一个错误的判断作论题，企图论证它是正确的，或者把 它作论据用来论证其他判断为正确时，就构成了诡辩。这时的错误判断就成 为整个诡辩的一个组成部分，甚至成为诡辩的核心依据。关于什么是诡辩，德国哲学家黑格尔曾给了精辟的解说。他说，诡辩是“以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇 了，或者将一个虚假
8、的道理弄得非常动听，好像真的一样”哲学史讲演录，第 2 卷，第 7 页）。黑格尔说的“以任意的方式”，是指诡辩论者任意地 违 背和践踏逻辑的规律和规则，而“凭借虚假的根据”，是指诡辩论者在论证 中故意使用虚假的判断。这实际上是概括了诡辩的两个基本特征。列宁从辩 证逻辑的角度揭露了诡辩。他指出：“概念的全面的、普遍的灵活性，达到 了对立面统一的灵活性这就是实质所在。主观地运用的这种灵活性=折衷 主义与诡辩。”列宁全集第 55 卷，1990 年版，第 91 页）诡辩的手法种类繁多，谁也难以将它们一一列举出来。而且随着社会的 进步，人们之间自由讨论问题的空气日益浓厚，特别是随着商品经济的大发 展，广
9、告、诉讼以及公开场合下的辩论增多了，必将产生出许多新的诡辩手 法，这有待于我们的研究和总结。本书讲述的只是一些最常见的诡辩手法， 通过对许多具体、生动的故事中的诡辩实例的逻辑分析，使读者对诡辩的特 征和本质获得一个基本的了解。诡辩的产生和至今仍然存在，有其深刻的认识的和社会的原因。从认识 论的角度看，诡辩论者都是片面地夸大、吹胀了人的认识过程中的某一个特 征或方面，从多样性统一的事物中，任意地抽出某一方面的规定作为立论的 根据。孤立性、片面性、主观随意性是诡辩论者在认识上的根本特征。从社 会方面看，人们之间经常发生利益上的矛盾，有的人手中无真理，身边无群 众，为了一己的私利，他们只好求助于诡辩
10、。由于诡辩的产生和继续存在有 上述根源，我们同它的斗争将是一个长期而又艰巨的任务。为了与诡辩论作斗争，首先要树立科学的世界观亦即辩证唯物主义的世 界观，这样才能深刻揭露诡辩论的主观主义。相对主义、形而上学的哲学基 础；其次，要掌握形式逻辑、辩证逻辑和语言学方面的知识，这样才能具体 地指出诡辩的戏法是如何变出来的；最后，要尽可能多地学习一些有关的科 学知识。否则，即使知道对方在诡辩，也讲不出有说服力的道理来。从历史上看，作为一门研究人类思维的形式和规律的逻辑学，是在同诡 辩的斗争中发展起来的，因此不了解诡辩就不能真正了解什么是逻辑。只有加强对错误思维特别是诡辩思维的研究，才能使逻辑科学不断地得到
11、丰富和 发展。从客观现实来看，我国正处在社会主义的初级阶段。对诡辩术的揭露 和批判，有利于贯彻党的实事求是的思想路线。要求我们在一切工作中坚持 从实际出发，按事物的本来面目去反映事物，坚决杜绝一切弄虚作假的欺骗 行为。对诡辩术的揭露和批判，还有助于社会主义精神文明的建设。现实生 活中的某些人，为了给自己的错误言行作辩护，他们在辩论中奉行“求胜不 求真”的原则，明明是自己错了也死不承认，偏要无理搅三分，尽讲些假道 理、歪道理，甚至根本不讲道理；在语言上表现为满口污言秽语，甚至用恐吓、谩骂和污辱对方人格的卑劣手法来代替对问题的辩论。上述表现不仅严 重地违反了逻辑的规律和规则，而且是一种极不文明的行
12、为，与社会主义的 精神文明背道而驰。所以，为了加强社会主义精神文明建设，我们必须对各 种各样的恶劣诡辩给以充分的揭露和批判，自觉地做一个“有理想、有道德、 有文化、有纪律”的人。加强对错误思维特别是诡辩思维的研究，才能使逻辑科学不断地得到丰富和 发展。从客观现实来看，我国正处在社会主义的初级阶段。对诡辩术的揭露 和批判，有利于贯彻党的实事求是的思想路线。要求我们在一切工作中坚持 从实际出发，按事物的本来面目去反映事物，坚决杜绝一切弄虚作假的欺骗 行为。对诡辩术的揭露和批判，还有助于社会主义精神文明的建设。现实生 活中的某些人，为了给自己的错误言行作辩护，他们在辩论中奉行“求胜不 求真”的原则，
13、明明是自己错了也死不承认，偏要无理搅三分，尽讲些假道 理、歪道理，甚至根本不讲道理；在语言上表现为满口污言秽语，甚至用恐 吓、谩骂和污辱对方人格的卑劣手法来代替对问题的辩论。上述表现不仅严 重地违反了逻辑的规律和规则，而且是一种极不文明的行为，与社会主义的 精神文明背道而驰。所以，为了加强社会主义精神文明建设，我们必须对各 种各样的恶劣诡辩给以充分的揭露和批判，自觉地做一个“有理想、有道德、 有文化、有纪律”的人。故事里的诡辩术诡辩术逻辑分析一、概念应用中的诡辩术概念、判断、推理是思维的基本形式。判断是由概念组成的，推理是由 判断组成的，所以概念是思维的细胞，是我们的思维藉以进行的基础。逻辑
14、学要求我们在思维过程中，力求做到概念明确、判断恰当、推理合乎逻辑。 因而，如果在概念上出了问题，就会做出错误的判断和推理。概念有两个重要的逻辑特征，即任何概念都有内涵和外延。内涵是概念 所反映的对象的特有属性或本质属性，外延是概念所反映的一类对象，这些 对象都具有概念的内涵所反映的属性；概念有不同的种类，各种概念之间存 在着不同的关系；概念是通过语词表达的，概念和语词既有密切的联系，又 有本质的区别。逻辑学提供的关于概念的基本知识，是我们正确应用概念的 必要条件。诡辩论者在概念应用中的诡辩手法主要有：玩弄语词游戏，利用歧义词、 谐音词混淆概念；故意曲解概念的内涵和外延，以及主观地应用概念的灵活
15、 性，等等。实例分析有一个青年跋涉千山万水，来到大西洋百慕大群岛三角海域中的一个小 岛上，去找隐居在那里的一位哲学家，目的是想学些深奥的知识。见到这位 哲学家后，青年说明了来意。不料这位哲学家是位诡辩大师，几句话就把那 青年弄得糊里糊涂。哲学家：你是想学知识的？ 青年：是的。 哲学家：你已经知道的东西，是你想学的吗？ 青年：不，我不想学已经知道的东西。 哲学家：那么，你是想学你不知道的东西了？ 青年：是的，我想学我所不知道的东西。 哲学家：如果你根本不知道有马，你能想到要学习关于马的知识吗？ 青年：不，不可能想学关于马的知识，因为我根本不知道有马。但是，哲学家啊，我是知道有马的，人世间确实有马
16、这种动物存在。哲学家：且慢，我问你什么，你回答我什么，你不要岔到其他地方去。 让我再问你：如果你不知道百慕大三角海域中有一座神秘的小岛，你能想到 要去学习关于这个小岛的知识吗？青年：不会想去学习关于我根本不知道的小岛的知识。 哲学家：在太阳系小星带有一颗外星人发射的“外星人造小行星”，这颗小行星你当然不知道。你能想到要学习关于这颗小行星的知识吗？ 青年：不，不可能想要学习关于它的知识。 哲学家：那么，你不知道的东西，也不是你想学习的东西？ 青年：是的。 哲学家：你刚才说，你已经知道的东西，不是你想学习的东西；现在你又说，你不知道的东西，也不是你想学的东西；而事物总不外乎是你已经知道的东西，或者是你还不知道的东西；所以，没有什么东西是你想学习的了。 青年：是这样的吧？！ 哲学家：如果没有什么东西是你想学习的，那么，你来到这里又是为了什么呢？ 经过哲学家这番诡辩，这位青年似乎也搞不清楚他究竟是为了什么而来 的。 这位哲学家不愧为偷换概念的魔术师。那么，他是用什么“魔术”把一 个向他求知识的青年诱入其设下的陷阱而不能自拔？让我们略作分析。从哲学家开头提出的三问和青年作
