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1、故事导入v 知道唐太宗吗？他在临死之前泪流满面向唐 高宗央求道：“父王为创立大唐，历尽艰辛，而 今天下托付给你，我也放心，父王只从你这里 要一样东西。” 他说：“我所要的兰亭真本，可 与我同去，你的意思如何？”高宗点头答应了， 太宗也就一命呜呼，气绝身亡。王羲之遗世的 最佳书法珍品，就这样葬入了昭陵了。此后传 世的“兰亭”是“兰亭”被萧翼从王羲之的第七代 孙智永禅师的弟子辩才处骗得送入太宗秘库之 后，遴选善书的欧阳询、褚遂良等名家刻意临 摹之作王羲之兰亭v出绍兴市区，沿着山阴路( 古之“山阴道”)向西南而行 ，经13公里之路程，来到 兰渚山下，一个如今占地 面积30715平方米的书法 圣地兰亭
2、就展现在面前了 。相传春秋时期越王勾践 曾在此种过兰草，汉代时 于此又设过驿亭，“兰亭” 一名便由此而生。君民碑vv过鹅池边的三折石桥，过鹅池边的三折石桥， 绕过土阜，便到了小兰绕过土阜，便到了小兰 亭。亭内有石碑一块，亭。亭内有石碑一块， 上刻上刻“ “兰亭兰亭” ”二二 字，为清字，为清 康熙帝的手书。此碑字康熙帝的手书。此碑字 经无数游览者，抚摸而经无数游览者，抚摸而 稍平，因此这碑被称为稍平，因此这碑被称为 “ “君民碑君民碑” ”。文革中，兰。文革中，兰 亭遭到了破坏，此碑被亭遭到了破坏，此碑被 砸成三截。虽经修补仍砸成三截。虽经修补仍 可见破损痕迹，其中可见破损痕迹，其中“ “ 兰
3、兰” ”字缺尾，字缺尾， “ “亭亭” ”字缺头字缺头 ，但古韵犹存。，但古韵犹存。父子碑vv相传王羲之当年在会稽相传王羲之当年在会稽 做官，一天正当他兴致做官，一天正当他兴致 勃勃在书写勃勃在书写“ “鹅池鹅池” ”两字两字 时，刚写完时，刚写完“ “鹅鹅” ”字，皇字，皇 帝圣旨送到，他只好搁帝圣旨送到，他只好搁 笔去跪接圣旨，他儿子笔去跪接圣旨，他儿子 王献王献 之之顺手提笔一挥，顺手提笔一挥， 续写了一个续写了一个“ “池池” ”字。这字。这 两两 字字“ “鹅鹅” ”瘦瘦“ “池池” ”肥，这肥，这 块碑成为书法史上著名块碑成为书法史上著名 的的“ “父子碑父子碑” ”。祖孙碑vv右
4、军祠后面是右军祠后面是“ “御碑亭御碑亭” ”。 亭内御碑高亭内御碑高6 68 8 米，宽米，宽2 2 6 6米，碑厚米，碑厚2020公分，为公分，为 我国最大的古碑之一。碑我国最大的古碑之一。碑 的正面是康熙皇帝手书的的正面是康熙皇帝手书的 兰亭集序兰亭集序，碑的背面，碑的背面 是乾隆皇帝游兰亭时写的是乾隆皇帝游兰亭时写的 一一 首七律首七律兰亭即事兰亭即事 。祖孙两位皇帝的作品刻。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称于同一石碑，人称“ “祖孙祖孙 碑碑” ”，这在国内绝无仅有，这在国内绝无仅有 ，说它是国宝并不为过。，说它是国宝并不为过。序v序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言” 、
5、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、 编次体例和作者情况的文章。也有对作者 作品的评论和对有关问题的研究阐发。“ 序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋” 或“后序”。这类文章，按内容分别书属于 说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议 的，不多见；抒情成分较多的序，多半是 为诗歌唱和的集子而作，例如本文。王羲之简介v东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军， 世称王右军。因与上级扬州刺史不和称病离郡，放 情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集 2卷。v相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学 卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯 、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及
6、张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学 众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格， 把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸 流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若 惊龙。后世誉之为“书圣”。飘若浮云，矫若惊龙 要学会鉴赏首先就要学会“阅读”： 阅读的第一步：音读，即读准字音，读清句读第二步：意读，即理解作品的内容，弄清 各节中的关键字、词、句的含义，进而从 整体上把握全文。第三部：情读，想象自己是文章中的人 物，感受作者的情怀。第四步：美读，即领悟作家的情感，做到 婉转处，还它个委婉，激昂处还它个激昂v癸（ ）丑 会稽（ ）v修禊（ ） 激湍（ ）v流觞（ ） 形骸（ ）v感慨
7、系（ ）之 嗟悼（ ）v齐彭殇（ ） 若合一契（ ）guKui jxtunshnghixji doshngq第一步：音 读第二步：意 读小组合作，翻译各段，注意每段中出现的 实词，虚词和文言句式第一、二段v永和九年，岁在癸 丑，暮春之初，会 于会稽山阴之兰亭 ，修禊事也。群贤 毕至，少长咸集。 此地有崇山峻岭， 茂林修竹；又有清 流激湍，映带左右 ，引以为流觞曲水 ，列坐其次。v永和九年，这年是癸丑年， 三月之初，我们在会稽郡山 阴县的兰亭集会，举行修禊 活动。v 这里有高山峻岭 ，有茂密的树林和高高的 翠竹，又有清水激流，在 亭子左右辉映环绕，把水 引来作为流动酒杯的弯曲 水道，大家依次排列
8、，坐 在曲水的旁边。众多的的贤士都来参加 ，年轻的、年长的都聚集在 一起。v虽无丝竹管弦之盛 ，一觞一咏，亦足以 畅叙幽情。是日也， 天朗气清，惠风和畅 ，仰观宇宙之大，俯 察品类之盛，所以游 目骋怀，足以极视听 之娱，信可乐也。v虽然没有管弦齐奏的盛况 ，可一边饮酒一边赋诗， 也足以畅快地抒发幽雅情 怀。v这一天，天气晴朗，和 风舒畅，抬头仰望宇宙天 空的广大无边，低首俯视 万物品类兴盛繁茂，用来 放眼纵观，驰骋胸怀，足 以尽享视与听的乐事，实 在是快乐啊！第三段v夫人之相与，俯 仰一世。或取诸 怀抱，悟言一室 之内；或因寄所 托，放浪形骸之 外。虽趣舍万殊 ，静躁不同，当 其欣于所遇，暂
9、得于己，快然自 足，不知老之将 至。v人们彼此相处，转瞬间就度 过一生。有时倾吐志趣抱负 ，在家里跟朋友促膝交谈； 有时借助外物寄托情怀，不 受约束地放纵生活。v尽管人们的取舍千差万别 ，性情也有沉静躁动的差异 ，但当他们对接触的事物感 到高兴，心里感到暂时的得 意，快乐而自足，竟不觉得 人生的暮年已即将到来。v及其所之既倦， 情随事迁，感慨 系之矣。向之所 欣，俯仰之间， 已为陈迹，犹不 能不以之兴怀。 况修短随化，终 期于尽。古人云 ：“死生亦大矣。 ”岂不痛哉！v待到对于自己所得到的事物 感到厌倦，心情随当时的境 况而变化，感慨随之产生了 。过去感到欢欣的事 ，顷刻间变成往事，对此 不能
10、不深有感触。v何况人寿命的长短随着造化 而定，终有穷尽的一天。古人 说：“死生也是人生的一件大事 啊！”怎能不悲痛呢？v每览昔人兴感之 由，若合一契， 未尝不临文嗟悼 ，不能喻之于怀 。固知一死生为 虚诞，齐彭殇为 妄作。后之视今 ，亦犹今之视昔 。v每当（我）看到前人兴怀 感慨的缘由，与我所感叹 的好象符契一样投合，没 有不对着文章而嗟叹悲伤 ，心里又不明白为什么会 这样。 v（我）本来就认为把死和 生看作一样是荒诞的，把长 寿和短命看成平等也是虚妄 的。后人看待今天，也像今 人看待从前一样。第四段v悲夫！故列叙 时人，录其所 述，虽世殊事 异，所以兴怀 ，其致一也。 后之览者，亦 将有感于
11、斯文 。v可悲啊！因此我一一记下 当时参加这次聚会的人， 抄录了他们的诗作，即使 时代不同世事变化，但人 们抒发情感的原因，大致 是一样的。后代的读者，也将对这本 诗文集产生一番感慨吧。第三段：作者由和朋友的欢乐相聚联想到人 生的际遇和时光的短暂，字里行间充满流连忘返的惆 怅和对盛事不常的无奈。朗读时体会作者心境的变化 ，语调由第一段的清新明快而趋于和缓。第一、二段：调应清新明快。第四段：在“陈述”中感叹。意 读 第三步：情 读本文中作者的情感是怎样起伏变化的？乐“信可乐也”，乐在哪里？痛 悲良 辰暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六 七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。丘迟与陈伯之书：“暮春三月
12、，江南草 长，杂花生树，群莺乱飞。”美 景此地有崇山俊岭，茂林修竹；又有 清流激湍，映带左右乐 事修禊事也有朋自远方来，不亦乐乎？大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流杜 牧创作背景：兰亭之会v晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡 浙，便有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴 的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集 会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安 、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外 的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名 士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲曲 水流殇水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗 各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记 录集结成集，是为兰亭集，并为此集作 序
13、一篇，这就是兰亭集序。 引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一 咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 极试听之娱，信可乐也。赏 心vv作者感到作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏人贤、辰良、景美、情真、赏 心、事趣心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋六事齐臻，突出了情感的主旋 律律“乐乐” ”。 vv人（的内心）与环境的和谐统一人（的内心）与环境的和谐统一, ,也就是也就是 使人心情舒畅的境遇和生活使人心情舒畅的境遇和生活( (即幸福即幸福), ),达达 到了一个完美的境界到了一个完美的境界, ,那确实是人的最大那确实是人的最大 快乐也。快乐也。岂不痛哉!感 慨 人 生
14、取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛欣于所遇，暂得于己， 快然自足,曾不知老之将 至及其所知既倦，情随事 迁，感慨系之矣喜爱某物时喜爱某物时时过境迁时时过境迁时一时的快乐一时的快乐暂时的满足暂时的满足 岁月流逝，青春已经不再，而功岁月流逝，青春已经不再，而功 业无成，业无成， 作者自然发出人生的感慨作者自然发出人生的感慨“ “曾不知曾不知 老之将至老之将至“ “。往事如烟，美好的事物已经往事如烟，美好的事物已经 过去经过去过去经过去感慨万千感慨万千 回顾这一过回顾这一过 程时程时面面 临临 死死 亡亡 时时往昔的盛会已化为历历在目的往昔的盛会已化为历历在
15、目的 往事，过去曾有的欢乐，已如流水往事，过去曾有的欢乐，已如流水 向东而去向东而去怎能不让人黯然神伤怎能不让人黯然神伤 ？人总是要死亡，任何有情的生命都人总是要死亡，任何有情的生命都 无法抗拒时间的无情吞噬，无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡死亡”是是 如此强大而无法抗拒，因而个体的生命如此强大而无法抗拒，因而个体的生命 在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无 法回避对法回避对“死亡死亡”的思考，作者在对的思考，作者在对“ 死亡死亡”的观照中，再次感受到人生之痛的观照中，再次感受到人生之痛 。 这种这种“ “痛痛“ “是痛什么？是痛什么？这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人人 生短暂，世事无常生短暂，世事无常”“”“人生苦人生苦 短，命运难测短，命运难测” ”的痛惜。的痛惜。东晋是名士风流的时代。他们东晋是名士风流的时代。他们 崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际， 思想虚无，寄情山水，笑傲山野。思想虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们思想消极，行动无为，就像浮他们思想消极，行动无为，就像浮 萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里 就是哪里。当然，死了就死了，无就是哪里。当然，死了就死了，无 所谓，因为死就是生，生就是死，所谓，因为死就是生，
