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1、劉濟雨 著一、事煩心閒 忙而不亂一件事要做的很感恩或很煩惱，要做的很歡 喜或很鬱悶，都是繫於一念之間有些人忙著奉獻自己、成就別人，忙著調整 人生觀、改造身心靈，忙著學習安身立命， 甚至忙著為無常的來臨，作積極的準備一、事煩心閒 忙而不亂分秒不空過會讓生活過得很忙碌，但卻是讓生 活很充實、人生有意義的一種心靈妙法；透過忙碌 的工作去轉移生活重心與開創人生視野、去轉移原 本不甚正確的念頭，讓我們不會心不寬念不純，此 謂轉念，從中產生無形力量謂之念力。然 而忙碌的方法與方向必須正確，才能忙得有目標、 有意義、有重點。方法就是理念，方向就是目標， 不偏差的理念加上不偏移的目標，再經心靈主人冷 靜地運籌
2、帷幄，忙碌的結果才會有所保障二、福慧兩足尊 雙修道必生佛家強調無相布施及三輪體空， - 無布施者、無布施之物、無被布施者，也就 是離相修福得清靜福報，離相修慧得清靜 智慧學佛不是要學聲聞和緣覺，而是要走入人群 學做活菩薩。聲聞和緣覺還要繼續走入人群 ，利益眾生，才能成為菩薩。一旦成為菩薩 後，也能以菩薩化身為聲聞和緣覺，去廣行 度化。聲聞和緣覺是只求自利的人，菩 薩是求利他的人二、福慧兩足尊 雙修道必生在人群中學習自度度他，是修福修慧的絕佳道場。 不但要見苦知福，還要福中修慧，學習超越聲聞和 緣覺的層次，進入菩薩的境界福修的再大，但慧不足；或慧修得再好，但福不夠 ，則單腳難行遠路。必也福慧雙修
3、，才有可能悲智 雙運警惕用人的胸襟與氣度，也必須福慧與悲智具足領導統御有三種愚癡：不知人善用、知人不善用、知人 也善用但未賦予重任國有三不祥：賢而不知、知而不用、用而不任三、脾氣與習氣生氣憤怒是身心及情緒的剋星，他會讓我們 的腦海和心田混亂不清，佛法謂之無明生氣憤怒的時候很容易失去注意力和判斷力 ，在情緒沸騰失去理智的情況下很容易意氣 用事，造成言語傷人三、脾氣與習氣聰明、經驗與能力會隨著工作承擔與時間累積與日 增長；但內心淨化、習氣去除、慧命增長，須時時 刻刻警惕自己以戒為師、以法為本，並精進修煉再 持之以恆，才有可能看到成效。這不是一件容易的 事，但卻是邁向福智圓滿的重要依止脾氣是習氣的延
4、伸，習氣是煩惱的殘渣，也就是消 除煩惱後，仍殘留的習慣性，它盤繞在心底深處， 難以根除。有些人修煉一生，雖然優點增加了，但 習氣仍然存在，就是改不了脾氣，境界現前則習氣 顯現三、脾氣與習氣內心的定境越深，遠離紛亂的能力就越強，心 思不散亂的人比較不會動怒。心離境就是禪 ，心不亂就是定，所以學習對境無心 與勤修正定，是對治脾氣與習氣的良方靜思語說：生氣是拿別人的錯誤來懲罰自己 、生氣是短暫的發瘋良好的情緒管理有一先決條件就是要懂得忍辱 ，捨離知見-懂得放下知見，學習擴大自 己的心胸與格局，則心大則同，心小則異三、脾氣與習氣佛陀曾經將憤怒比喻成徒手拿取火紅的煤炭，想要 丟向令他憤怒的人，結果是自己
5、先被燙到無生法忍就是無生忍。生忍是為了生 存必須忍受生活中各種酸甜苦辣與順逆起伏，蓋因 娑婆世界本是堪忍的世界，不但要忍逆境，更是要 忍順境。所以凡事不能忍耐，就不具備生活的條件 了。法忍是對生理所產生的貪嗔癡成見，能自 我控制，能自我疏通、自我調適，也就是明白忍辱 之事的因緣，並通達其事理。忍就是能認清入世及 事間的真相，而施以圓融善巧的因應之道，是一種 無上的智慧四、千年暗室 一燈能明凡夫歷經生死輪迴之苦，雖然業障深重， 一旦覺悟見到如來本性-佛性，則佛性就時 時刻刻在我們的作用當中，無時不見、無 處不見。再如何難以承受的痛苦，只要徹悟生命真 諦而覺悟，學習將感受令其不生反應，讓 痛苦不再
6、反應，就感覺不再痛苦了四、千年暗室 一燈能明生活或修行中會有那麼多問題，不是問題真 的那麼多，而是我們轉境與轉念的 能力不足，也就是心的鍛鍊不夠越想得到的東西越容易失去，越想擺脫的煩 惱越容易纏著你，最好的方法是放下它 ！當我們放下它立即得到心靈自由，自由自 在的心靈才能產生智慧四、千年暗室 一燈能明因為主觀與偏見令自己常處於觀念的暗室中， 心中一旦無明，做起事來自然難見光明清靜的福報與智慧就是我們明亮的心燈，它會 隨時指引我們往正道而行，令我們沿行時時警 覺，不離中道瞎子點燈不是為照亮暗路，而是防止他人 撞到他。佛性就是一盞燈，只要點燃它，即使 我們看不見佛，佛也會看見我們四、千年暗室 一燈
7、能明身上諸多小習氣與人格小缺陷，經年累積，形成一 個無形暗室，有如火藥庫一樣，爆發力十足有攻堅 滅頂的力量，大大影響我們一生：無法自我控制的情緒，常隨心境順逆而轉卻乏理智的判斷與決策，常在關鍵時刻做錯抉擇剛愎自用的心態，常自以為是、固執不通冥頑不靈的個性，不懂不學不問不聽，不會虛心受教狹隘無情的心胸，自私自利、沒有同情心與同理心五、把煩惱寫在沙灘上逆境的考驗與磨練，會成為心智成長的資 糧，雖然過程艱辛，卻成就了智慧的增長 ，人生歷練就是從此而來唯有念力堅強，煩惱才會變得脆弱；念力 軟弱，則煩惱自動增強五、把煩惱寫在沙灘上煩惱來時，唯有面對它，才有機會解決它， 選擇逃避它，則它更會如影隨形，所以
8、逃 避不一定躲得過，面對不一定最難受。有 時候克服煩惱的行動尚未起步之前，我們會 覺得很困難，然而面對它、接受它的時候， 就不再感覺想像中的恐懼了，這是很多人都 有過的人生經驗。不怕一丈難行，只怕寸步 難移！六、放空自己才會接近真理當心空掉了所有成見時，我們才能從客觀 與宏觀的角度去判斷各種人、事、物，這 樣我們才能夠接近真理法執就是所知的障礙，書讀得多一點 在某方面就會執著自己的看法，比較不容 易接納別人的意見，這種意識形態上的知 識就是法執，也是一種執著六、放空自己才會接近真理先入為主與充滿成見是人性弱點， 因為常常自以為是，再加上堅持己見，所以 很難與人廣結善緣，情況嚴重甚至造成心智 成
9、長危機。人常常是目中無人，也因此 生命中也會缺少貴人的緣助六、放空自己才會接近真理人在得意時，很容易鋒芒畢露，但要保持 恬安澹泊、樸實平淡，看起來笨笨無能的 樣子就很難做到了，看他好像沒甚麼，其 實是有甚麼，因為他懂得內斂謙德而深藏 不露六、放空自己才會接近真理以法為師就是依法而學，是說以真理 為依據，凡事依照真理來行事；人之所以 不足為依，是因為每人的思想、見解各有不 同，人有生老病死，時時來去遷流，人事更 迭變化，然而其中的法與真理則是亙古今而 不變、歷萬劫而常新。所以學道應依法不應 依人。七、貪慾不斷 負債不盡人生經驗是歲月的累積，人事歷練則是磨練與 考驗的結晶滿足貪欲或實現願望會讓我們
10、產生期待的心理 ，這會令人產生短暫的快樂，然而貪欲與願望 一旦達到相當滿足之後，快樂也就逐漸消失而 結束，緊接著又是另一個貪欲的產生跟滿足的 期待，這就是我們的人生七、貪慾不斷 負債不盡貪欲造成了求不得的恐懼與痛苦，情況 惡化時甚至讓我們產生羨慕、忌妒等不愉快 的心理，這也是一種參雜著瞋恚的敵意，而 敵意的對象就是那些所求如願的別人求不得就是一種苦受，去除苦受的唯一方法 就是放下，放下對樂受的渴望與追求， 簡言之就是放下貪欲七、貪慾不斷 負債不盡貪慾的魔在心中過得非常快樂，因為我們總 是臣服於它，讓它勢力逐漸坐大，也因此魔 才能在我們心中度過美好時光無欲不易，可以從少欲做起，就如 無我不易，但
11、可從小我做起一樣。 只要心靈不負債，人生就能知足最大富，安 穩最大利七、貪慾不斷 負債不盡貪欲生起的時候，若我們心中一直努力抗拒 ，這樣貪欲反而容易打敗我們！一旦貪欲生 起，我們可立即以正覺去觀照貪欲，清楚告 訴自己：這是魔在干擾，充斥在我們心 中的各種誘惑、貪念、煩惱與邪見等干擾都 算是魔，只要心中立即起正念，自然能以正 破邪，邪魔不侵八、超越人性 才會接近佛性人人本具佛性，皆因後天汙染而無法明心見 性；啟發本性，超越人性，才有可能接近佛 性人性會延伸為個性，污染的個性即成為 習性，清淨的個性即是本性習性經過一番洗滌與淨化，會漸漸顯現原本清淨 的本性，而清淨無染的本性即是佛性八、超越人性 才
12、會接近佛性佛陀把心靈比喻做黃金，當黃金開採出來前，參雜 5種其他礦質，讓黃金變得很脆弱，所以在提煉前 必須將黃金加熱，以去除這五種雜質，黃金就會變 得很柔軟，可以製成各種飾品這五種雜質就是五蓋：修行的五個敵人，清淨本性 顯現前的人性五種障礙，即貪、嗔、昏沉、掉舉、疑 我們的心常被這五種敵人圍困，造成心靈很容易就生起 瞋恨、憤怒、煩惱、憂愁、恐懼、抗拒、厭惡、懷疑八、超越人性 才會接近佛性佛陀悟道之前誘惑祂的魔，就是浮現自己心中的誘 惑魔是我們修行的敵人，它阻止我們接近佛道，然而 我們不但不能被它影響，反過來還要妙用它，此謂 之五欲之中行禪定只是行善做好事或捐錢布施還不能叫做了義， 必須勤耕福田之後，再徹底深入經藏與法髓，讓身 心入法並以法為師、以法度眾，這樣才能稱為了 義八、超越人性 才會接近佛性慧命要成長，必須借重佛利與他力。佛陀對疑法與 疑惑所開立的藥方，跟對治掉舉與煩惱的 藥方是相同的：就是親近善士，修練正法英雄能征服世界，不一定能克服自己；聖人不想征 服世界，只想克服自己。戰勝自己就是克服自己、 克制自己，意味著戰勝自己的欲望，不讓心靈隨欲 望起舞由於短視與主觀，造成只知其一、不知其二，或視 而不見、聽而不聞，沒有用心深入去了解，致經常 被六識所蒙騙，這就是凡夫性，也是人性的弱 點，唯有想盡辦法超越它，才能看見佛性的曙光
