高中语文 第三单元第12课师说课件 新人教版必修3

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1、 一读一读 求通顺求通顺 二读二读 晓文意晓文意三读三读 析结构析结构四读四读 品手法品手法文言文文言文“ “四读四读” ”学习法：学习法：写 作 背 景三人行，必有我师焉；择其善者而从之 ，其不善者而改之。（论语）由魏晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师 说。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书）韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！唐宋八大家唐宋八大家 韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、 欧阳修、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石曾巩、

2、王安石 唐代古文运动倡导者唐代古文运动倡导者韩愈韩愈唐代古文运动倡导者唐代古文运动倡导者柳宗元柳宗元古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“ “文以文以载道载道 ” ”、“ “文道结合文道结合” ”的观点，主张学习先秦、两汉“ “言之有物言之有物” ”、“ “言贵创新言贵创新” ”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。从文革中的“臭老九”到今天“人类灵 魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可 是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为 ，随着市场经济的日益发展，教师已经越来 越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此 不需要特别尊敬。关于这个问题，我们的先

3、人早在一千多 年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不 一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教 的风气是永远不会过时的。 师师 说说 韩韩 愈愈作者简介：作者简介：韩愈，字退之退之，著名文学家、哲学家 、古文运动古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望 族，所以后人称韩愈为韩昌黎韩昌黎，后世又称 他为韩文公韩文公。韩愈著有昌黎先生文集四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样 ，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “ “唐宋八大家唐宋八大家” ”之首。写作背景：写作背景：本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会， 抨击那些自恃门第高贵

4、的士大夫们抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“ “耻学于师耻学于师 ” ”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会 上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑 韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果 住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了 。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇 气的。气的。（四） 解 题1、课题的含义理解为“说说老师”对不 对？“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说的道理”来理解。

5、” 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理 。“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈 述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相 比，随便些。（四） 解 题2、韩愈所说的“师”有什么独特的含 义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授 之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学 有所成，能“传道受业解惑”的人。一读一读 求通顺求通顺 二读二读 晓文意晓文意三读三读 析结构析结构四读四读 品手法品手法文言文文言文“ “四读四读” ”学习法：学习法：一读一读 求通顺求通顺字词注音句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng)读书（d） 不能（b

6、） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y)冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读全 文 串 讲全 文 串 讲二读二读 晓文意晓文意古之学者( )必有师，师者，所以( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者 ，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也 ，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也 固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生 于吾乎？是故( )

7、，无( )贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。求学的人用来的、 的凭借传授。通“授”懂得 那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得 相当于“于”“以之为师 ”学习道理岂，哪因此无论、不分古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古时候学习的人，一定要有老师。老师，是古时候学习的人，一定要有老师。老师，是 传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难 问题的。问题的。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也终不解矣。也终不解矣。 人不是生下来就知道一切道理的，谁能

8、没有人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有 疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它 做为疑难问题来说，就永远不能解决了。做为疑难问题来说，就永远不能解决了。 二读二读 晓文意晓文意生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，出生在我之前，他懂得道理，本来比我早， 我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他 懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。懂得道理，也比我早，我也

9、应该跟着他学。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小 呢？呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的， 不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。 课文分析1、归纳中心论点 ：古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。 第三层：择师标准

10、，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的原则。 嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人 之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远 矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( ) 圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚超出低于却以为耻因此爱其子，择师而教之（ ）； 于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句 读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他们对于自身，自己糊涂一句话叫“句”，句子中间 需

11、要停顿的地方叫“读” 有的人通“否”。 翻译链接巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼 年相若( )也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可 知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！ 古代用巫术医术 为人治病的人泛指各行各业 的工匠艺人 类 有“如此如此”的意 味，此译为“等等”差不多阿谀，奉承不值得提起，看不起 。齿，同等对待竟第三段语气助词翻译链接课文分析1、请概括本段的主要内容？2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：2、自比：3、

12、横比：古之圣人 今之众人对其子 对其身百工之人 士大夫圣益圣，愚益愚，其皆圣益圣，愚益愚，其皆 出于此乎（反诘）出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未 见其明也（否定）见其明也（否定）师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）从师而问 耻学于师爱其子，爱其子，择师而教 耻学于师不耻相师 群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文 的观点圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不 必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先之后，术业有专攻( )，如是而已。李氏子

13、蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时( )，学于余 。余嘉( )其能行古道，作师说以贻( ) 之。 固定的老师不一定学习,研究 时俗赞许赠送第三段用历史事例正面论证全文的论点。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼 于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣 人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必 不如师，术业有专攻”的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论 点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？1. 1.

14、师师文言词的意义和用法：文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师 百工之人百工之人 师师襄襄（2）作动词用学习、效法 从师(学习)以为师吾吾师师道也道也 或或师师焉，或不焉焉，或不焉孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌 弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃2. 2. 之之（1 1）作代词）作代词（2 2）作助词）作助词（3 3）作动词，）作动词，“ “到到” ”、“ “往往” ”；结构助词，结构助词，“ “的的” ”放在主谓之间，放在主谓之间， 取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物；指代自己指代人或

15、事物；指代自己师道师道之之不复，不复， 可知矣可知矣蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利句读句读之之不知不知辍耕辍耕之之垄上垄上古古之之学者学者（1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之1 代词，他2 3 结构助词，取消独立性4宾语前置标志5代词，代“六艺经传”2. 2. 之之3. 者（1）相当于 “的人”（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿廉颇廉颇者者，赵之良将也。，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。乃使其从乃使其从者者衣褐衣褐。 古之

16、学古之学者者必有师。必有师。4 .其（1）生乎吾前，其闻道也固先 乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也， 终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾 乎 （5）圣人之所以为圣其皆 出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可 怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”5 .5 .道道1 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 2 2 吾师吾师道道也也 3 3 道道相似也相似也 4 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚6 .6 .无无1 1 无无贵贵无无贱贱 2 2 圣人圣人无无常师常师7 .7 .1 1 吾从而