第五章亚里士多德哲学

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1、 1、物理学 2、形而上学第二节 物理学1、自然的概念；2、三本原说 3潜在与现实 4、四因说(重点 )back一、自然的概念n物理学即自然哲学。何谓自然(nature)？n原文：自然是自身具有运动来源的事物的形态或形式 ，这些形态或形式只有在思想中才能与事物分离。n例如：动物的繁殖和行为，植物的生长等等，都是自 身的运动所致。n总结：自然是事物运动变化的原因和依照的原则 。亚里士多德将事物分成两类一类依其自身本性而存在，如自然物，包括动物、 植物、水、火、土等等元素；身然物是自身具有 运动来源的事物；自然物本身并不是自然，自然 专指自然物运动变化的本性。物理学即研究这种 依自身本性而存在的自

2、然物的“形式和形态”；n另一类依其它原因而存在，主要指人工产品。n他认为，物理学研究的自然是运动事物的本原和 原因，不能脱离运动的事物来研究自然。二、三本原说n亚里士多德的哲学，是以自然哲学为基础，从对本原和原因的 讨论开始的。这方面的思想主要集中在物理学中，形而 上学也有所论及。既然我们的事业是为了获知，而获知就是 要认识事物的是什么和为什么，所以首要的工作就是确定本原 和原因的问题，即事物的本原和原因是什么以及有那些。所谓本原指事物“存在、生成和认识由之开始之点”。n形式、缺乏和质料是运动的三本原。1、 由于事物的生成不能无中生有，因而总有某物作 为基础存在着，从它生出生成之物，所以这个基

3、础应 是本原，亚里士多德亦称之为“载体”(质料)，（ hupokeimenon，直译为“躺在下面的东西”）。2、载体只是生成的基础，不是生成的东西。生成物 之所以为生成物，它之所以是此物而不是彼物，关键 在其形式。可见，形式亦应是本原。现实、潜在说与三本原说的理论意义：n现实和潜在是运动的两重本质。“两本质”和“三本原” 是从不同的角度分析运动现象得出的结果。n1、“三本原”说基于逻辑分析。n亚里士多德根据运动的对立性质及对立联结的条件， 确立了形式与缺乏这两个对立的本原及其共同的载体 ；n2、两本质说来自对经验事实的观察。n从成熟到衰老，以及减肥、睡眠等等，都可归结为从 潜在到现实的过程。四

4、、四因说(重点)n 原因比本原复杂得多。亚里士多德所谓的“原因”（ aitia），意指一切事物存在和生成的全部根据和条 件。n 他详细区分了各种不同的原因。概括地讲，从纵的方面看 ，原因可分为本因、偶因和自发因三类；从横的方面看 ，可分为先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶 有因、实现因和潜能因、远因和近因五种。 在亚里士多德的原因论系统中，他论述最多也是最重要的 是四因说和潜能与实现说。n对于一个对象，我们可以提出多少“为什么”，相应地 就有多少原因。诸如：n第一，事物为什么在运动中继续存在？因为它由不变 的质料构成质料因；n第二，事物为什么以某一种特定的方式运动？因为它 们各有特定的形式

5、形式因；n第三，事物为什么会开始或停止运动？因为它们受到 推动或作用，推动者或作用者动力因；n第四，事物为什么要运动？因为它们都朝向各自的目 的目的因。1、质料因n所谓“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物由 之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒 杯的白银以及诸如此类东西的属。n无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如 音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正 因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所 以它是“载体”的首要含义。 2、形式因n所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义：n一是指内在形式，即eidos，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么

6、”，也就是事物之所以为该事物的 本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本 质。这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同 词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义 和基本用法。n二是指外在形式，即形状（morphe）， 是事物表现于外的那个样子。一般说来 ，内形式总要通过外形状表现出来，所 以，形状也是事物的根本原因。3、动力因n所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动 的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是 孩子的原因等。动力因之所以是根本原因之一，在于 任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在 和生成。动因与事物的关系因事物自身类别的不同而 不同。

7、n亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存 在的事物，和由于技术而存在的事物。n前一类包括动物及其部分、植物、单纯物（指水 、火、土、气等元素）。n后一类范围很广，包括一切技艺产品。区分两类 事物的依据，就是看它的动力因在内部还是在外 部：4、目的因n 在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无 缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的，例 如健康是散步的目的因。由于技术而存在的事物，其目的因 是显而易见的，因为任何一个人都是为了实现他的意图才运 用技术创制出某种东西。由于自然而存在的事物其实也是有 目的的，只不过不如技术产品那样明显罢了。植物的根向土 下钻是为了吸取水分和养料，叶

8、子向上伸是为了接受阳光； 动物的门齿锋利是为了适宜撕扯，臼齿宽厚是为了适宜咀嚼 。同样，燕子垒巢、蜘蛛结网也是有所为的。nbackn n无论自然物还是技术物，都要追求“好” 的结果。区 别只在于：技术物的所为是通过人的意识支配、理 性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的；自 然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划、不加 思虑地进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运 动，从而呈现出井然有序的面貌。形式因、动力因、目的因通常是一致的：n原因虽然有四种，但是n原文一：“后三种原因在多数情况下都可以合而为一 。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一形式因 目的因 个东西，而运动的最初本原又和这两者

9、同类。”动力因事物所是的东西是形式，所为的东西亦是形式（因 为形式即是其所是，只有获得了形式才算达到了目 的），使事物运动的真正动力还是形式（如房屋建 筑的动力是建筑师，而建筑师之能建筑的原因在于 他有建筑技术），所以，这三种原因合而为一后可 以统称为形式因而与质料因相对应。这样，四因就 变成了二因。对三因合一说的解释n第一，形式因是事物的本质，而使一个事物在 运动中朝向其目的的（目的因），就是它所缺 乏的形式，亦即其所应当具有的本质；n第二，一事物只能接受与它本质相同的东西的 作用，比如，人生人，元素推动元素；因此， 形式因、目的因、动力因都属于形式，或者说 ，统一于“形式”这一概念；n第三

10、，运动的三本原(质料、形式与缺乏)也 可以归结为质料与形式(缺乏也是一种形式) ；潜在与现实也表现为质料与形式(潜在相 当于不变的质料，它是不能被现实化的潜在 )。n总之，三本原说、四因说和潜在与现实关系说从不 同角度和方面，对运动中事物的质料与形式的关系 进行分析。三因合一是亚里士多德的一个重要观点，它不仅突 出了形式的地位和作用，也为第一哲学讨论实体的 问题奠定了基础。四因说是对以往哲学的总结。1、质料因：泰勒斯的水、阿那克西美尼的气、赫拉 克利特的火、恩培多克勒的“四根”和阿那克萨戈拉的 种子都是对质料因的不同说明；2、动力因：恩培多克勒在四根外还提到爱与恨、阿 那克萨戈拉“心灵是安排一

11、切的原则”，是试图在质料 因外寻找动力因；3、形式因：柏拉图在毕达哥拉斯之后，主张用形式 因统摄质料因；n所有的人都忽视了目的因。五、目的论n亚里士多德的目的论是内在的目的论n他把自然看作是有目的的活动。目的因n但自然的有目的性不是像人那样有意识地选择自 己的目的，更不认为自然必须以满足人为目的， 他所谓的目的不过是事物实现自己本性的自然倾 向。六、运动的本质、种类与形式n1、运动的种类分为： （1）性质的(如水变气)； （2）数量的(生物的生长) （3）位移的(天体运行)。n2、运动的本质n“潜在的事物作为潜在存在的实现就是运动”。n运动东西的实现活动，不外是把能运动东西的运动 潜能实现。简

12、言之，运动就是能运动物潜能的实现 ，一旦把这种能力实现出来，变成现实，就是运动 。例如，能够质变的东西作为能质变的现实，就是 性质变化，能生灭与毁灭物的现实，即是生成与毁 灭。第三节 形而上学（重点与难点）back导论一个重要概念： 形而上学 一对范畴：存在与实体什么是形而上学 ？n 形而上学（Metaphysics）即第一哲学。亚里士多德 本人并没有使用过“形而上学”这个概念，关于这方 面的知识，他一般称为“第一哲学”。n 形而上学属于哲学中的元哲学。古希腊哲学教师 安德罗尼柯在亚里士多德逝世三百多年后编纂其著作 时，将亚里士多德论述的超感觉之外的“存在的存在 ”之哲学著述汇集起来，编排在论

13、述有形物体的“物理 学“著述之后，并冠之以Metaphysics。此后西方人 便将以超感觉、超经验的“存在”或“本体”作为研 究对象的最抽象的哲学称作Metaphysics。 比较：亚里士多德所说的“存在”与 巴门尼德所说的“存在”n不同：n巴门尼德所说的 “存在”是唯一的、不动的，其w 外延最大而内涵最少。宇宙万物及其属性、动作 等，无一不是“存在”。n亚里士多德所说的“存在”则有多种意义，包含了 事物及其存在方式。n总之，亚里士多德所说的“作为存在的存在”才相 当于巴门尼德所说的 “存在”，是第一哲学（形而 上学研究的对象）。那么，什么是第一哲学呢？n原文一：“存在着一种研究作为存在的存在

14、 ，以及就自身而言依存于它们的东西的科学 。” 这门科学就是第一哲学，亦即后人所说 的“形而上学”。 n“作为存在的存在”是指存在本身而不是存 在的表现或部分。“存在”与“实体”实体是 “第一存在”n只有“实体”才表示某物是什么，其它范畴只是表示 实体的性质、影响等等，不可以单独存在。n像“走路、健康、坐下”，或者“白的、三尺长” 这类 范畴，是不是存在的？回答是：它们都不能自存在 ，都不能和实体分离而单独存在。我们只能说，那 个走路的人、健康的人、坐着的人或白的、三尺长 的马是存在的。n正是由于人、马等等实体的存在，其它范畴才得以 存在。所以，实体是无条件的、“第一存在”。原文：“尽管存在的

15、意义有这样多，但是什么还是首 要的，因为它表示实体。其他东西被称为存在 ，或由于它们是这种存在的质，或由于是它的量和 规定，以及其他类似的东西。” 这样，亚里士多德就从关于“存在”的一般性讨 论，深入到了对一种特殊存在“实体”的讨论 ，并且在讨论中建立了他的实体学说。其它科学只研究“是者”(存在)的某个部分或性质 ，而第一哲学研究“是者”自身和本质属性。n他认为，第一哲学不可能也不应该研究所有的这 些存在。对存在(是者)某一方面或部分的研究， 是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量 关系），但对存在自身进行研究，即研究作为存 在的存在，则是其他学科无能为力的。在范畴篇中，他提出了“第 一实

16、体”和“第二实体”的概念 。n 他把“第一实体”理解为个别事物，即可感知 的事物，并指出：“除了第一实体（primary substance）外，我们有充分的理由把剩下的一切事 物（即种和类）称之为第二实体（secondary substance）。” n 于是，我们发现，亚里士多德的哲学理论与实 体理论之间存在着一种有趣的错位的现象。即“第 一哲学”是以“第二实体”（包括自身不动的终极 因）作为研究对象的；反之，“第二哲学”（物理 学）则又是以“第一实体”作为研究对象的。一、对理念论的批判复习：柏拉图的理念n1、它是事物的共相，即类概念 或本质；n2、理念是事物存在的根据，事 物是因为分有了某一理念才成为 该事物的，没有理念也就没有具 体事物；n3、理念是事物摹仿的模型；事 物是理念不完美的或明或暗摹本 。n4、理念是事物追求的目的。事