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1、第一节 审美形态学的内涵第二节 作为文化大风格的审美形态第三节 审美形态分析第二章 审美形态学第一节 审美形态学的内涵二、审美形态学的研究内容三、审美形态学的研究与传统的审美范畴研究的区别 一、什么是审美形态学托马斯芒罗把美学中对美的形式进 行描述性研究的学科称为审美形态学，又称 艺术形态学。它专门研究艺术品和其他类型 的产品的形式特征，研究它们中瞬息即逝或 反复出现的结构或形态，它按照要素和要素 之间的关系即形式这两个方面，以及这两个 方面的内在关系和相互影响，来区分不同的 形态。审美形态学 ：审美形态学的研究内容：以审美范畴的研究为主容，辅之 以艺术风格和意象流变的研究。过去那种形而上的审
2、美范畴研究，一般都是围 绕着美的本质进行的，为了与先验的美的本质保持 一致，往往对诸如崇高、滑稽、悲剧、喜剧等等范 畴进行了削足适履的硬性规定，而且很难覆盖艺术 风格的研究。审美形态学的研究与传统的审美范畴研究的区别：从一个先验的美的本质出发而推演出的审美范畴研 究还有一个很大的缺点，那就是严重忽略了审美现象研 究是一种文化现象。不同的文化曾经发育了自己的审美 文化，每一种审美文化都有着自己的独特形态，不同审 美文化之间有着因文化的价值取向、最终关切的不同而 带来的重大区别。我们与其从思辨的形而上的角度，把不同的审美范 畴作为美的本质的派生概念来演绎，不如从文化学的角 度，把不同的审美范畴看成
3、是文化的大风格，从各种文 化的价值取向、最终关切出发，辅之以该文化中作为价 值表现和审美心理对应物的艺术史的材料，在历史描述 与文化价值关切的分析中，把审美范畴的研究纳入文化 形态之中，将形而上 的所谓美的本质问题悬置起来，回 到文化的审美现象上去。一、双希文化的审美嬗变 二、华夏文化的审美复调第二节 作为文化大风格的审美形态一、双希文化的审美嬗变 (一)、希腊文化“美”的内涵(二)、希伯莱文化中“崇高”的内涵(三)、面临虚无深渊的“荒诞”人文主义： 人 文主义是理解古 希腊艺术的 第 一把钥匙。生活 在民主制度下的 古希腊人热爱生 活，肯定现实， 以人和人的世界 为艺术的主题和 研究对象，将
4、神 也看作为强健、 聪明和更加理想 的人，努力在艺 术中表现理想的 人体。古希腊世俗生活写照(一)、希腊文化“美”的内涵毕达哥拉斯主义关于数的理论对各种艺术都有深刻的影响， 认为美是客观的数量比例的和谐，创造出黄金分割律和完美 的人体比例，在形式方面确立了美的客观范式。 维纳斯诞生理性主义：古希腊 人崇尚理性，认为 没有知识 和不能 他们把平衡、简朴 和清晰作为一切优 秀艺术作品的标准 ，强调理智与共性 ，寓多样于统一之 中，寓变化于单纯 之中，为西方艺术 的发展确立了优美 典雅的完美模式.理想主义：古希腊人把道德的 崇高境界视为理想的境界，人 类发展的历程就是通过道德修 养的培育，减少现实世
5、界的盲 目和混乱，最终达到一种神圣 的有序的境界，体育运动和艺 术创造都是为了达到身体和心 灵的和谐有序，因此，艺术应 该表现理想化的艺术形象，提 示永恒的审美价值。米隆的掷铁饼者这尊被誉为“体育运 动之神”的雕像，一望而知是表现投掷铁 饼的一个典型瞬间动作 (二)、希伯莱文化中“崇高”的内涵承受苦难 ：希伯莱历史充满苦难， 希伯莱圣灵以壮烈的死 使人敬畏。早年，他们 被迫离开迦南，凄惶地 “出埃及”，建立了统 一的王国后又好景不长 ，内乱爆发，外患紧逼 ，全族人沦为“巴比伦 之囚”。耶稣被钉在十 字架上的形象，是希伯 莱人的典型形象。 超越精神：面对无边无际的 苦难，无法逃避的死亡，希 伯莱
6、人把求生的欲望，幸福 的幻想，异化为对万能之主 耶和华的信仰。这种宗教信 仰，使受难者就为赎罪，使 变为复活，使人生变为通向 天堂的荆棘丛生的道路，激 起了内在精神对外在存在的 超越，激起了无限自由对有 限人生的超越。圣瓦尔弗洛米的殉教对神圣的献身与救赎 ：如果说在希伯莱人那里，崇高 主要是本体论意义上的，即上 帝耶和华是一切之主，一切之 本体，他的存在是无限的，不 可思议的；那么，在基督教那 里，崇高又加了一层道德意义 ，即耶稣与圣母的奉献与救赎 是对于人类的，因此这种道德 的崇高就是人类永远无法达到 的极限，无论是苦难的十字架 ，还是仁爱的圣母像，都令人 联想到卑微和有罪。(三)、面临虚无
7、深渊的“荒诞”理性失落，信仰失落，人失落，现代 西方社会与西方古典文化断裂了。 荒诞产生的社会文化背景：荒诞的最突出的品格是反叛： 第一种反叛是返回自然，拒绝社 会，在艺术上表现为对中世纪的 怀念，另一种反叛是返回自我， 深刻内省，结果发现所谓伟大灿 烂的文明不过是同动物一样 的 原欲的产物，人的真正的自我不 是理性，而处在黑暗之中的深层 无意识冲动。 等待戈多剧照二、华夏文化的审美复调(一)、儒家之“和”(二)道家的妙 (一)、儒家之“和”1、中和之美的内容2、中和之美的特征(1)和是宇宙自然本身的和谐美：宇宙天地间，自然现象种 类繁多，气象纷呈，它们是一个相互联系的系统，具有和 谐统一的关
8、系，和也是万物得以生成发展的依据。 (2)和是人与自然关系的和谐美：中国传统美学推崇天人合 一，以人与自然的协调和谐为审美的最高境界。 (3)和是人与人、人与社会的和谐美：儒家中和思想的核心 是礼，强调在礼的节制下，实现情感与道德、个体与群体 的和谐统一。 (4)和是理想的人格之美：中和是中庸之善的美的表现，是 人的行为举止、人格修养的恰到好处，实质上就是人的情 感与道德、心与身、内在的善与外在的美的高度和谐统一 。(1)、儒家的和的审美理想强调美善统一，认为美离不开 善的内容，善离不开美的形式。(2)、儒家的和的审美理想要求情与理的和谐统一，适中 合度，儒家十分重视艺术的社会作用，希望借助艺
9、术的 审美效应，将外在的理化化同内在的情，成为人们遵循 “仁”的旨意而行动的动力。中和韶乐源于中国古代雅乐，又名郊庙乐， 是一种将礼、乐、歌、舞融为一体的典礼音 乐。其主要特点是：五声音阶的运用；一字 一音，保存和延续了先秦雅乐的特征；八音 具备；有乐必有歌；突出钟声磬韵，体现“金 声玉振”的特色。 妙美的生命本体：妙原指超言绝象，神妙莫测，是化生 万物的本原，也是万物回归的终极状态 。天地宇宙间一切美 的根本原因也是妙。游最高的审美境界与人生境界，在庄子的思想中，游是 真正的、绝对的、无所待的自由，是直与天地精神相往来的 最高的人生境界，它没有任何外在目的，而在这随心所欲的 状态中，却能明了
10、宇宙的真相，这正是一种审美的人生态度 ，一种审美极境。忘美的修养：在道家学说中，要达到最高的人生境界、 追求审美的人生，唯一的办法是忘，忘掉自己的身体感官， 忘掉理性智慧，忘掉一切，才能达到最高的人生境界、追求 审美的人生。忘包括四个方面的内容：消解由生理而来的欲 望，消解心与物相接时的知识活动，泯除物我二元对立，消 解心与手的距离。一、崇高 二、优美三、悲剧性四、喜剧性审美形态分析崇高1.西方美学史上的崇高论述评2从诗崧高看中国美学史对崇高的认识3.崇高的本质及其特征4、崇高范畴的历史价值和现实意义 崇高作为美的一种范畴，又被称为壮美。它是指对象 以粗犷博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力
11、量 ，雄伟的气势，给人以心灵的震撼。使人心潮澎湃、 惊心动魄，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产 生敬仰和赞叹的情怀，从而提高和扩大人的精神境界 。 1.西方美学史上的崇高论述评西方最早讨论崇高的是毕达哥拉斯。正式提出崇高这一范畴 ，并加以系统研究的是罗马时代的朗吉诺斯的论崇高博 克是第一次把高作为与美对立的范畴进行研究。他从外在形 式和内在心理情绪两方面，对比了崇高和美的不同：从对象 形式看，崇高的特征是大；凹凸不平，变化突然，朦胧，坚 实笨重等等；从主体心理看，崇高以痛苦为基础，令人恐怖 ，它涉及人的“自我保存”的欲念。康德出于先验哲学的建 筑术要求，从对象角度，把对象分为“数学的崇高”
12、和“力 学的崇高”。前者指体积大，这种大不能用计算方式来算， 也不能用逻辑方法来推论，只能通过目测，从单纯的直观中 把握对象的整体(如大海的大)。后者是指能够引起恐怖的对 象在鉴赏过程中从我们内心激起的一种不付诸实施的抵抗力 量。 2从诗崧高看中国美学史对崇高的认识(一)“崧”与“崇”：在中国古代汉语中，“崧”和“嵩 ”都是“崇”的异体字，指体积的巨大 ，并且包含美的含义，用以形容自然美 、艺术美和人格美。(1)在字书和古代的诗赋中，“崧 ”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体 积的巨大：说文：“崇，山大而高 也。” “高，崇也。”(2)“崇”字与“多”“盛”“厚”“尊”相通，有美的含义， 具体体
13、现为自然美-“崇天”“崇岺”“崇崖”“崇丘”“ 崇岳”，建筑艺术美-“崇厦”“崇城”“崇大”，人格美 -“崇正”“崇信”“崇仁”“崇孝”。(二)崇高是以自然对象的 “崇高”巨大表示主体人格精神的“ 崇高”神圣：在崧高中，“桢干之臣” 的赫赫战功和洋洋美德来自于高大骏极的“ 四岳”的神灵之光，体现出中国传统独特的 天人相通的自然观。(1)和西方的崇高观念不同，中国古代 的崇高体验中，自然对象的巨大和人格精神 的伟岸是合二为一，它不是以自然对象的巨 大来提升人的精神境界，而是你中有我，我 中有你相融关系，即人格美的根源在于自然 美。(2)产生这种差异的根源在于西方主客 两分的自然观与中国天人合一的
14、自然观的不 同(三)崇高是一种神人相通的境界：在中国传统的意识中，神不是与人相隔的彼岸存在，神 的力量体现在现实存在中，而世俗世界中的人只要修养成为 充实伟岸的理想人格，也就进入了神圣世界。(1)中国传统的宗教观念：刚才说到中国传统的自然观念 中的天人合一，不仅表现为主体和客观的融合，也是此岸与 彼岸的同一。中国是一个高度重视现实世界的民族，中国的 宗教世界都不是与现实世界相对立的绝对永恒的世界，而是 现实世界相对立的延伸与放大，土生土长的道教的仙界有着 现实的伦理与秩序，佛教进入中国后成了“我心即我佛”的 禅宗，因此，在中国人的思维中神的力量一定要体现在现实 存在中，这样，高大骏极的四岳就神
15、灵之光的体现。(2)伟大人格的神圣力量：因为不存在一个超越现实的彼 岸，而人与自然又是相通相合的，因此 ，中国人认为只要将 人的事情处理好了、将人的世界认识清楚了，就可以推人及 物，达到对整个世界的认识，也可心达到对神圣世界的把握 ，这样，人的品格德行的修养就很重要了，这它不是人自身 的问题，而为整个世界确立一个最高的准则，孟子提出理想 的人格有善、信、美、大、圣、神六个等级，就是强调伟大 人格的神圣力量，孔子感叹的“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯 天唯大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉”是对于达到神圣 境界的崇高美的由衷赞叹。3.崇高的本质及其特征 但人不是自然的人，人有整个人类文化所积累起来的精
16、 神教养和人格理想，他以文化人的本质力量和外界粗野 的自然力量作斗争。在这种博斗中人的本质力量得到了 舒展和提升。这时的外部对象对他来说，不再是可怕的 了。而是一个庄严而伟大的东西。这种崇高，实际上就 是人被提高了的本质力量的对象化。崇高既是客观世界 存在的现象，又是人的本质力量的自我显现，二者缺一 ，都不可能有崇高。4、崇高范畴的历史价值和现实意义 当崇高使人的精神得到振奋后，人能从心理上克服巨大的 对象对其造成的压抑、困难和痛苦，与之抗争，从而显示 出人的本质力量的卓越和高超。在崇高的欣赏过程中，人 的生命力得到提升。古罗马时代，朗吉诺斯就针对当时的 拜金主义和庸俗风气，提倡崇高，振奋人心。刘勰对齐梁 时代的绮靡之风大为不满，倡导文学作品的“风骨”。今 天，在官僚主义、拜金主义、庸俗现实主义的影响下，社 会上出现了种种不良现象。在这种背景下，我们更要呼唤 崇高精神，这有着非常现实的意义。第九交响曲二、优美：优美即狭义美。又称之为秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美。优美是人类活 动中目的和现实的一致，是真与善
