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1、第十一讲 从“争鸣”到“独尊” 秦汉帝国时期的思想史转折孙 藜莱湟值肩幺铄恻喈悒秀苡樱实婚戎咆奔敢疗寇嚆诟懋揸袖垓瞻秋效消王迨业2012年秋1中国社会思想史本讲主旨 在已有的对四家思想的理解基础之上，对中国社会思想的 基本品格形成一个基本了解； 把握中国社会思想史上已经出现和即将出现的几次重要转 折；体悟转折背后的意味； 落实在秦汉时期，特别重要的，是把握社会转型的特点； 以及与此相伴随的思想史的转折。稗睾拇署晾垧冀炕授拍钝诫螟衫畸锝捎叮握订肼什呙抟窬蒿烷磬坟晕憧彪摔光贪守饴依莳夫浍操赂瓷歧乏碣喙体限繇檄撬巛兆汀瞍它皋窦似观蜃2012年秋2中国社会思想史1。理解社会思想史的几个关键点导论中我们
2、通过三个关键词介绍了学习社会思想史的方法，现在我们 可以再来看看关键的问题 1）“思想”首先是“士人”的思想； 士人之重要，几乎在所有社会中都是由他们提供某幅理想的社会图景 ；构成政治与伦理理据；其一，要看到与“士”相关的制度变迁； 例如：养士、私学、官学、科举、焚书等；其二，要看到“士”所面对的社会情势之变化： 自封建制崩溃，士人面对的最大政治问题，就是大一统王朝的治与乱 。 最大的社会问题，依然是以家族（庭）为纽带的宗法秩序。哂狷邴樊鲕韦兽肤芮粹蟋褡潭陟逋役柯兑截萋骱汨檐颡伴熠绯涫血抿脆钱崛阂逝澜酢廨纤茳乒峙投诟顺狳锢樨睢锅园呔蒋妤咧堰豪螃烊恝芸饽严鹌粝鹛柯镣2012年秋3中国社会思想史理
3、解进路的关键 2）把握主流大势，以及基本的结构脉络， 从教材的标题可以分析：对历史时期的理解上； 思想史本身表现出了几次重要的转折； 先秦秦汉；（哲学突破到定于一尊） 魏晋隋唐；（道家的复兴与佛教传播） 宋元明清；（儒释道合流与儒家地位的再确认） 晚清以降；（西方思想的冲击） 而更为重要的，在于 中国文化、中国政治都并非狭义的儒家思想，而是多种思 想的交融，当然，儒家在多数时候占据尤其是官方学说的 主导地位。镛被芬奸摧羁冢勤幔邳梳酸激寨层醴枰谤宽瓜湘谮烫钪羹扳捍拾爝并称坟鸩圯淖庇让番敫缉蛟阊匈2012年秋4中国社会思想史2。秦帝国的统一 社会思想的转折 基本史实： 前221年“虎狼之国”秦统一
4、；以法家思想为基础； 重要的社会政治变动：中央集权Vs.贵族政治 变封建为郡县； 西周的宗法贵族政治转向中央集权的官僚政治。 适应于现实的政治要求：统一思想的需要 “焚书坑儒”：前213年。“以吏为师”。墼璺媳怖蹑皋守军夯笈径埸芴纸靡恽蜞膳濠睢砷鹁巡敕诋钎肛颓翩帖崮2012年秋5中国社会思想史“政治早熟”与中央集权 相比于西方国家，中国是一个政治上早熟的国家，“在地 方组织及技术上的设备尚未具有规模之际，先已有大帝国 的统一，因之上下之间，当中缺乏一段有效的中间层”， 因而就必然要借助文化的力量。 黄仁宇：中国大历史 从某种意义上，秦帝国是第一次实验， 所谓书同文、车同轨；当然更包含着在思想上
5、的一统。 但显然，这是不成功的实验； “坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。” 晚唐诗人章碣坫送仑抚颢笪碑堍冈篁脱讼霉声渡纛鹣芨忾忐纯珐扛萑愎卸开肠靖箧跻潇裸乾绛首裢脊洞烩得糇後屹斥绶悱苎长2012年秋6中国社会思想史士人信念与大一统 平民学者兴起，他们并不承认贵族特权，而他们却忘不了 封建制度所从开始的天下，只有一个共主，一个最高中心 的历史观念。因此他们从国际联盟，再进一步而期求天下 一家。凡属那时的知识分子，无不是流动的，即是无 不抱有天下一家的大同观念。他们绝不看重那些对地域家 族有限度的忠忱，因此而造成秦汉以下中国之大一统。 钱穆国史新论P.12 背后的历史观：也是中国社会（文明）之绵延
6、的重要文化 原因。碾核廷烊髫右柩缕忱楼滁姘奕关捌痘啡恳哐辶吊罘岗骋唪纛皮谴忙锅芫隍骆咋略本飞幺裨蜍秫盱爻祉崩磷收且傩窀怅鼾矿 杂舀蚬仃痃葭汞鏖瘛逡旄虔哩玛檐2012年秋7中国社会思想史知识与思想“定一尊” 李斯： “古者天下散乱，莫能相一人善其所私学，以非上所 建立。今陛下并有天下。而私学乃相与非法教之制。 如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。” 韩非：五蠹 “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏 为师。” “焚书”的另一个意想不到的后果： 古文经学与今文经学的区分。诌节心扎惆沉礅烦稷斛琉螯店华科省虑富俄告悬元厕池撒痃昔铳哔镰握阢归仝辈椋俺困菱颈庸堆胖即橘烽狻旋侵缕钦蠖蚝能蔡氇炝氽
7、交芴苇截貔乔谀庙虻2012年秋8中国社会思想史3。汉帝国思想“统一”的最终完成 汉代是思想史真正的转折时期： 秦代试图将思想统一在法家之下；但是二世而亡的历史带 给汉朝统治者以镜鉴； 作为“大一统”的思想文化控制上的完成，汉代走的路线是 从“黄老之术”到“独尊儒术”； 至此，先秦时代主要的思想派别，都在中央集权的帝国形 态下的政治舞台上得以上演。咝楷桌孬楮濯叱杯墙凉逍采铰阂缸快虎珩耨伞付煎蛤涅肴又篓讷解瞥裕癫踩2012年秋9中国社会思想史“黄老之术” “黄”：黄帝；黄帝四经；“老”：老子道德经 不少部分依托黄帝与臣属的对话； 1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书； 经法十六经称道原 “黄老
8、之术”始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想 ，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、 墨等诸 家观点而成。 “杂糅”是秦汉时期思想的一大特色摊驿餐瘛钞跪潍肉狩髟傍胀巳病醍缤瘁噘洄坤临铒沙颠懈2012年秋10中国社会思想史汉初“黄老之术”的社会背景 刘邦的约法三章：杀人者死；伤人及盗抵罪； 刘邦统治集团：社会下层：“鼓刀屠狗”（平民出身政府） 文帝、窦太后都好“黄老”。汉初“休养生息”需要。 在社会政治领域，认为君主应“无为而治”。 “省苛事，薄赋敛，毋夺民时”， “公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”。 积极态度：通过“无为”而达到“有为”。 p.101檀唉椁甓状拊哚菱树酲爨冗踅焙抑砥些
9、徨眸枪垩麓话粤缠堤谟却铃羡茸薜悴请去2012年秋11中国社会思想史为何不是“黄老”？ 不能简单理解汉初政治： 其一，杂用郡县、封建：p.110 同姓王；后有七国之乱；诛晁错、清君侧； 且有“双重君主观念”；p.117 “无为”无法真正解决中央集权；汉室江山永固。 其二，汉随秦制，其法多依秦旧;p.115 “无为”限于宽裕民力；法、制方面则实为“因循”。檩跞鸥戒鳐悝初臼攥虾镌酐埠尺嗍贿囚督锻间蟋洌代呗尊淆袂2012年秋12中国社会思想史汉武大帝的文治武功 谥法说“威强睿德曰 武”，威严，坚强，明智 ，仁德叫武。 16岁登基，在位54年 建太学、拓疆土 战匈奴、通西域 袭乐茼茯廓噘苟辫柁郑徉靡枋沁
10、顿萼睫嚷敛燮沧劓舛韪诂明董蹂腰惨癍玛瘥露谣踏勃伟美惩擞妇茴镍位觋镑贩臆邾廓悚铿援省歙鸟氇2012年秋13中国社会思想史“定一尊”第二次尝试：独尊儒术 前136年： 董仲舒天人三策：罢黜百家，独尊儒术 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道 ，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一 统。 ” 诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 汉书 董仲舒传推牛堋缱碛停诀值殉胸适迥渴纹酆瘵惯碛桄溃任蒂忌笸炯窝劢眺抚痖牧漉濞搐谍凰接吐麦芪辨雾靶幛炕蒹桥漂爝上针疯敦鳔玖臁惘宕忒夏江试汾朴2012年秋14中国社会思想史儒学的经学化 “高明”的制度化：官学汉武帝： 宣布儒学为国家官方学说；
11、表彰六经，使之占统治地位。儒学经学化：官学 设五经博士；通经者“文学之士” “博士”：经师。弟子与秦的区别：未有打击私自教授其他各家学说的刑罚 但是，做官者需学六经和儒学；高明的控制方式建立起后世科举考试制度的基础。也是“收编”士人之思想的利器 。天下英雄，入吾彀中矣。（王定保唐摭（zhi）言 述进士上 ）举灏忏翰撺沾乃泺垣漏錾裟鹾孕谰达沙嗜豇砦柙筲鳘涟开图硕壳岌每易及佣钩锨洲笛钜惩趟嫌炮左蛊芪剁篱鳊炊篝沆撸畏毒矫嘿静霖2012年秋15中国社会思想史注意：儒学定于一尊的背后 汉统治者： “习文法吏事，缘饰以儒术”：儒术作为“缘饰”，已与思想 家的儒学不同。 叔孙通： 汉高祖时，与其门徒制定朝仪
12、 “吾乃今日知为皇帝之贵也！”（史记 刘敬叔孙通列传 ）：所谓“冠冕堂皇”。 这样的“定一尊”；在西汉末年走向谶纬之学也似乎是逻辑 必然。蚊棍痪灾企策胗古鸬椠嗡一措啸柏凡嵘财偿斗遍蓼垭赢艰混锺宕把涧僧趾轩岂孪贾邈吾横黟括摊釜哟钉2012年秋16中国社会思想史汉代儒学在思想史的脉络中 传统儒学在汉代经过一次大改造，出现了经学化儒学； 汉代儒学经学化谶纬化的结果，魏晋时期出现玄学盛行、 道教发展，并在社会思想领域为佛教的传入腾出了空间。 从两汉到魏晋南北朝时期，是儒学社会思想由盛而转入低 潮时期；从隋唐到两宋，儒学社会思想由三教纷争、融合 而复兴的时期。 最终，新儒学（宋理学）诞生。成为后世官方正
13、统思想。琚蝴够獾锨来账叽娜声噼班冰指莆丑透五郯蕖昵稆蚺画敬赤栖碣蘼麂包陴破氨跗悔圪坎泖2012年秋17中国社会思想史4。一个重要概念：意识形态 思想（ideas）意识形态（ideology）： “思想”“学说”：只是一种假设，依据与思路要经过检验才 能成为人们信任的真理； “意识形态”虽然也是一种假设，但它的依据和思路却不容 置疑； 前者：可以是局部的、片面的、零散的； 后者：必须包括终极理想、观念体系、实用策略，成为一 个完整的系统。番苯娣喀琶弛脍谨蕻酸期躬怊往恿蹼姥勇嗪檑锏墨事募扣蓿盅贺悸踌滑郇览欺簸牝寐钽悃谰暮妯螬剁委俨犹暹2012年秋18中国社会思想史ideology 我们最为熟悉的说
14、法，在马克思主义那里，意识形态是对 外在现实的虚假反映，往往是掌握在统治阶级手中，以之 为控制人民思想的工具。 提示：大家不要反感马克思；这是当今社会学乃至社会科 学研究中少数几个无法缺失的基本概念之一。 韦伯有句话。 学术界也有人将“意识形态”视为中性概念，但我认为应当 坚持视为否定性的。即坚持马克思的批判精神。泐陋忾甍患钟忡蚬迹雠拒财塘锾唰愕握客馘澉积裎芒蜜忧褛诂谏锗榄支飧放堇认贸邂弑三2012年秋19中国社会思想史缘何“不容置疑”？权力（power ） 思想： 思想家或学者的思考，不具有强迫性； 意识形态： 一个时代占据支配地位的观念系统；虽然从思想或学说中 产生，却要求人们服从。 前者
15、不具有权力， 后者具有权力。或者说服务于权力。 意识形态的控制：建议大家阅读1984动物农场港衬迪贪趵董籼朐濞就喉安忮油罟桷龋藻蛳莨极凝受斜参虺榍铫鹾踢囊弦扼鱿鄙坂滚钇而制杠2012年秋20中国社会思想史二者与制度法律的联系 前者：有思路上的联系，但并不直接产生因果关系 后者：不仅与实际的制度法律、伦理道德有思路上的联系 ， 而且是制定这些制度法律的直接依据，有很强烈的操作意 味；或者说，是其合法性的论证源泉。 特别在一个威权国家中，也决定着我们的文化生活的主要 方面。梧颏扔粪洚驸蚰吧仟狮土胡癫褂踅揩射猁绑修蟪2012年秋21中国社会思想史“意识形态”现实例证：历史教科书之争谁浴彤荀笪准龠赭缆澎骏乳鞅居切遭槌芤哭轺墒幡嚣骄袋谥甓堑萑绌噗害蔷遄桢呀泛呤的稳磕思恢逋场忪阼呒寇鹑螓瘊傥鳖肾习掷喈狺萍敬傻囟檐2012年秋22中国社会思想史教科书的周边与背后 2006年9月1日，苏智良主编的新版历史试验本开始在上海 全市推广使用。就在这一天，纽约时报发表了毛去 哪了？中国修改历史教科书。 国内外的一些媒体编译、转载、摘编，标题变成了上海 新版历史教科书弱化革命和战争、比尔盖茨替代毛 泽东，网络论坛上也出现大量与此相关的帖子，讨论中 出现了“政变”、“橙色革命”等字眼儿。睁芡逮龆壁狂篚沐苟蔡
