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1、 文化：万事万物“人化”的一面。所有与人类有关的事物 ，皆有其独特的文化属性。任何与人发生关联的事物皆 只是“文化”的载体，我们所说的某一事物的文化，是指 其与人相关的层面，而不是泛指该事物本身。 英文的“culture”与中文的“文化”皆有“以文教化”为核心 内涵，皆是狭义的“文化”概念。 “人类自古以来有三个敌人。其一是自然（nature），其 二是他人(other peoples)，其三是自我（ego）。” 罗 素 “对于人而言，文化事实上是他的第二层空气。人没有 空气固然会死亡，离开了文化也同样不能生存。” 余英时 中华一名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种 名，乃为一文化之族名
2、。” 章太炎中华民国解 “文化”的本质和核心：“人化”夏、商、周、秦的建立时间分别为公元前21、16、11世纪和公元前221年 。 所谓图腾，原意是“它的亲属”、“它的标记”。是某一特定族群内的文化象 征物，它被该族群内所有成员所认同，进而成为该族群的代称。值得注意 的是，图腾崇拜从表面上看似乎是动植物崇拜，但本质上却是某一特定族 群对祖先的崇拜。中华文明的始祖黄帝在现实中是不可能真地率“六兽”去 打仗的，黄帝是当时黄河流域的部落联盟首领，他率领的当然是各部落， 而“六兽”正是各部落的代称也即图腾，黄帝打败蚩尤后，各部落越来 越紧密地融合在一起，原来的部落界限逐渐消失，各自图腾也即没有继续 存
3、在的意义，而所谓的“龙”，正是融合各部落图腾形象后产生的一个现实 社会中不存在的图腾。 “盖以华自诩，犹以夏自称，犹以中自勉。国于大地，必有与立。中也 ，华也，夏也，亦吾先民所啧啧自诩，斤斤自号，黾黾自勉，而为文化之 胚胎者。至于或称我为秦，或称我为汉，或称我为唐，穷本溯源，要皆人 之称我，而非我所自字。故略而不论也。”陈登原中国文化史卷首 叙意 古人说，取法乎上，仅得其中；取法乎中，风斯下矣。这是最可玩味的真 理。我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和上去。 ” 陈独秀调和论与旧道德 “中庸调和哲学”弊端的集中体现： 1、矫枉过正 2、 模棱两可 3、 首鼠两端 中庸之真髓是
4、“中节”：也即恰到好处地把握住事物应有 的“度”（“节点”），而非绝对的中点。 史：会意。甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手 。合起来表示掌管文书记录。本义:史官 。 “史，記事者也。从又持中。中，正也。”说文解字 “史为掌书之官，自古为要职。” 王国维观堂集 林 “古帝王降生之神秘，容貌之非常，聪明之逾恒，皆可 使古帝王之人格，与神相混。良以桀酋首出，非饰词无 以动听；非假神无以威众。后之史人，取千年以前之传 闻，记篝火狐鸣为实录，以致古之帝王，率含神之意味 ，即此故也。”陈登原中国文化史瑞典人安特生于上世纪20年代在河南仰韶遗址发现彩陶。“原 人”是指：“原中国人(Proto Chi
5、nese)”，中国是重要的人类起 源地之一。考古发现证明，世界上迄今只有中华大地在人类起 源的各个环节中没有缺环。在距今6000年左右，中华大地的 文明火花如满天星斗一样璀璨。在甘青地区有齐家文化系统， 在辽西地区有红山文化系统，在海岱地区有龙山文化系统，在 长江中游地区有石家河文化系统，在长江下游地区有良渚文化 系统，在中原地区有仰韶文化系统。这些文化系统各有其根源 ，都创造出了灿烂的文化。这些文明不断融合,逐渐形成统一 的文明。苏秉琦 反求诸已是古人重要的处事原则。古人讲：“是故欲人之爱己 也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。“君子以仁存 心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者
6、人恒爱之，敬 人者人恒敬之”。“吾日三省吾身”、“君子求诸己，小人求诸人 ”，这些话告诉我们：要人“敬己”，不但要“先敬人”，还要先“ 自重”。“敬人”和“自重”实际上是统一的。 “夏，中国之人也。从攵，从页，从臼。臼，两手；攵，两足 也。”说文解字页( xi),人头。臼( j),两手,攵( su),两 足。合起来象人形。本义:古代汉民族自称 汉武帝兴建太学，是中国目前确知的最早大学，与西方文化中的 “University”不同，太学由“博士”任教授，初设“五经博士”专门讲授儒家 经典诗、书、礼、易、春秋。宣帝时博士增至 十二人，王莽当政时又增至三十人。学生称为“博士弟子”或“太学弟子” 。太
7、学初建时为50人，汉昭帝时增至100人，王莽时增至10000人，“博 士弟子”有免除赋役的特权。 “大学之法”四原则：预防、适时、循序、观摩 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。”礼记学记，强调学习 和教育对于个人的重要性。这里的“知道”是动宾短语，与现代文中的“ 知道”不同，强调学习的目标是“道”。 “学不躐等”：礼记学记中的教学七原则之一。强调学习不能跨越 其应有的阶段，应循序渐进，温故知新。 “不兴其艺，不能乐学”：礼记学记提出的重要观念。强调学生应 选择自己爱好的专业，才能激发出主观能动性，才能易于有所成就 中国高等教育分成中国古代的“大学”和近代仿西方体制 建立的“University
8、”两个发展阶段，两者迥异其趣。 礼记学记提出：化民成俗是教育的最高目标和最 终旨归。 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则 寡，或失则易，或失则止。”礼记学记 多：贪多好胜，不求甚解。少：孤陋寡闻。 易：浅尝辄止。止：畏难不前。 “華”的本字,上面是“垂”字,象花叶下垂形。本义:花 。用于 “ 中华”，“华夏”，有自矜、自贵、自信之意。 文化的四层结构由低到高，依次为： 物质文化层：典型代表：衣食住行 制度文化层：典型代表：法律 行为文化层：典型代表：民俗 心态文化层：典型代表：文学艺术清代科举考试层级简表自下而上：生员、举人、贡士 、进士。对应的考试为：县试 （童试）、乡试（
9、省会举行） 、会试（首都）、殿试（皇帝 亲试）。科举制自隋朝产生， 延至清末，是我国古代影响最 深远的选官制度。特点：平等 公正，教考成本低廉。考试形 式（以八股文为典型）单一疆 化，流于形式，但强调出新意 于法度之中，契合中国传统文 字的特质，并非一无是处。 传统科举制度下，虽然真正能够中式任官的人比例极低，但 它的优点正在于人人都有相对较平等的机会，不问贫富贵贱 ，个人平步青云的可能性永远存在。科举制的另一特点是教 育和考试成本低廉。读书人只需要准备经学、诗词方面的两 三本书即可应考，纸、笔、墨等学习用品相当廉价，更可用 其它更简易的方式替代。这使贫寒子弟完全可以将改变自身 命运的希望寄托
10、在发奋读书、参加科举考试上。正因成本低 廉，民间人士可以成为兴办教育（私塾、家塾等）的主要力 量。近代兴起的西式学堂学校在教学内容、管理方式上确实 适应了时代的需要，但其办学成本却大幅增加，远远超出中 国传统农业社会所能承载的负荷限度。 其实，传统的诗文格式如八股文、律诗等，其共通的核心旨趣，正不外乎“出新意于法度之中”，亦即要求我们在一定的 规则限制下，从事创新。这种办法，理想与否，我不敢妄下 论断。但是，就像体育竞赛一定要有大家共同遵循的游戏规 则一样，治学为文也要有固定的章法，才能决定胜负、衡量 优劣。而一有规则章法，自然免不了设下若干限制。人才之 崭露头角，便是要在特定章法与规则的局限
11、下，犹能别出心 裁，有所创获。把人才沦胥全然归罪八股，严格而论，未尽公允。罗志田书院是最具中国特色的教育组织。发展基本脉络：发发展基本脉络络：始于唐， 南宋时时形成制度，元、明、清不断发发展、历历有兴兴替，作为为制度完全废废止于19 世纪纪末。 书院特点 1 教学与科研相结合书院最初只是学术研究机关，后来逐渐成为教学机构。教学内容多与每一个时代的学术发展密切联系。比如南宋理学流行，书院就多讲授理学。明代王守 仁等讲一种新的理学“心学”，于是书院也讲心学。到了清代，汉学与宋学对立，书院就重经学，讲考证。 2 盛行“讲会”制度提倡百家争鸣在南宋，朱熹和陆九渊代表两个不同的学派。淳熙二年(1175年
12、) ，两派在鹅湖寺进行公开辩论。淳熙八年(1181年)，朱熹邀请陆九渊到自己主 持的白鹿洞书院去讲学，成为千古佳话。明代“讲会”之风更盛。王守仁和湛若水也代表两大学派，互相争辩。这种提倡自由争辩的讲会制度，一直延续到 清代3 在教学上实行门户开放一个书院著名学者讲学，其他书院的师生均可自由来听，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清三代都是如此。 4 学习以个人钻研为主书院十分注重培养学生的自学能力，非常重视对学生的读书指导 。宋、元、明、清一些大师提出了不少的读书原则。有的编制读 书分年日程。有的把书院的课程分门别类，把每天的课程分成若 干节。他们都注意学生的全面发展。导师决不提倡学生死记硬
13、背 ，而是强调学生读书要善于提出疑难，鼓励学生争辩，教学采用问难论辩式。朱熹特别强调：“读书须有疑”，“疑者足以研其微” ，“疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”吕祖谦更 提出求学贵创造，要自己独立钻研，各辟门径，不能落古人窠臼 。总的精神是要学生不断有发明创造。 5 师生关系融洽 中国教育素以尊师爱生为优良传统。这种精神在私人教学中表现 得尤为突出。书院属于私人教学的范畴，所以尊师爱生的传统容 易得到体现，在官办学校中则十分困难。朱熹曾批评太学师生关系：“师生相见，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于学校变 成了“声利之场”，教学缺乏“德行道艺之实”。他自己身体力行， 循循善诱，对
14、学生有深厚感情。 书院的其它特点：办学形式灵活开放、多采取自学为主、自由讲 学、师生相互答疑问难的教学形式，注重道德教育。书院的优势 和长处正是今日教育体制的短处和弊端，对于今天的教育改革有 借鉴意义。 阅读经典之法则：临文必敬 论古必恕 阅读经典要以“了解之同情”为原则。 应持有一种合乎“中节”的态度，所谓“从容中道”；“论古 必恕”也不是讲的对古人要特别宽容、特别行恕道，而 是指论古为文者必须真切体察古人的时代条件、特定处 境。冯天瑜 “事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未 尝不能彼此印证而相悦以解。“虚”和“谦”是分不开的 。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作， 总
15、要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这 是今天许多中国读书人常犯的一种通病。 我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会， 其结果是非驴非马，制造笑柄。余英时 我读前人的著作，如休谟或康德，有一个视为当然的假 定，即这些作者比我聪明得多。罗尔斯化民成俗：扭转世风和人心的不二法门 民俗：是某族群自古沿袭至今并得到族群内各成员认同的文化现 象。通常被化归广义文化的第三个层面“行为文化层面”。 （1）民俗的载体和主体是“族群”，而非“民族”。族群是灵活且 具弹性的学术研究概念。民族是具有特殊政治内涵的重大概念 过去人们普遍认为民俗是一个民族异于其它民族的特殊文化现象 。我们认为民族的不同虽然是形成民风民俗差异的关键。但传统 的“民族”概念过于宽泛，随着民俗学、社会人、人类学的发展， 如果我们对民俗的理解和认识仍以民族为载体，那么在诠释同一 民族内部不同地域风俗人情时，将不可避免地面临学理和逻辑上 的困境。 实际上，不同民族如果长期共同生活于同一地区,民族习俗差异会 逐渐削弱；同一民族若分布广泛,其不同地区的成员之间在习俗上 也可能产生某些差异，这些差异有时会有极大的反差，甚至彼此 间是矛盾冲突的。这样的现象可以说比比皆是。（2） 民俗必须是自古沿袭至今的文化现象。如果古代曾经存在但早已失传的文化，没有沿袭至今，不能被称作民俗。
