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1、普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育 ）十二、摸鱼儿 1、结合对该词内容的理解，引导学生树立高尚的爱情观。 2、了解和把握该词以雁拟人、咏物抒怀手法的运用。 3、背诵该词。 十二、摸鱼儿 一、课文的思想内容这是一首讴歌爱情的咏物词。该词以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的爱情悲歌，表达 了词人对殉情者的哀思和对至情至爱的真情讴歌。词的上片开门见山抒怀：“问世间情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而 来，替殉情者发问，也饱含着对殉情者的赞美；“直教生死相许？”，则是对“情是何物 ”震撼人心的回答，是对至情至爱的盛赞，“直教”二字声如巨雷，惊天地、泣鬼神！接 下来，“天南地北”二句写
2、雁的平常生活：“双飞客”即大雁，大雁秋天南下而春天北归 ，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，无论欢乐的团聚还是痛苦的离别，就像人间的 痴男怨女，爱得刻骨铭心。“君应”四句是揣想孤雁的心情，“君”指殉情的雁。它侥幸 脱网后，想想未来的路万水千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何义？ 还不如共赴黄泉！这里诗人对殉情大雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由得 不沸腾起来。下片借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦：在孤雁长眠之处，当年汉武帝 渡汾河祀汾阴，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索！ 古与今，人与雁，让人更加感到鸿雁殉情的凄烈。然而死者不能
3、复生，招魂无济于事，山 鬼也枉自悲鸣！这里，作者把写景与抒情融为一体，大大增加了悲剧气氛。 十二、摸鱼儿 词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞：他说 鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能 说重于泰山，也不能跟莺儿燕子死了一样同归黄 土了事；它的美名将“千秋万古”，永远被后来 的文人骚客歌咏传颂。 二、课文的艺术特点首先，情真意浓，形象感人。该词成功地塑 造了一个忠于爱情、至死不渝的大雁形象，它为 同伴而殉情赴死的行为悲壮感人，令人钦佩。欣 赏该词的读者都会对这一形象有着深刻的印象。 全篇始终围绕“情”字，大雁的殉情，词人的动 情，都表现得真实自然，因而更具有打动人的感 染力。其次，以雁拟人，
4、咏物抒怀。词人明为写雁 ，实则借雁写人，以感动于雁的殉情来礼赞人世 间生死相许、忠贞不渝的美好爱情。 十二、摸鱼儿 元遗山极称稼轩词，及观遗山词，深于用事，精于炼句，有风流蕴藉处，不减周、秦。如双莲、雁丘等作，妙在模写情态，立意高远，初无稼轩豪迈之气，岂遗山欲表而出之，故云尔。（宋张炎词源）遗山诗祖李杜，律切精深，而有豪放迈往之气。文宗韩欧、正大明达，而无奇纤晦涩之语。乐府则清雄顿挫，闲婉浏亮，体制最备。又能用俗为雅，变故作新，得前辈不传之妙，东坡稼轩而下不论也。”（元徐世隆遗山先生文集序）遗山之词，亦浑雅，亦博大，有骨干，有气象。以比坡公，得其厚矣。知人论世，以谓遗山即金之坡公，何遽有愧色耶
5、？（清况周颐蕙风词话卷三）金元遗山诗兼杜、韩、苏、黄之胜，俨然有集大成意。以词而论，疏快之中，自饶深婉，亦可谓集两宋之大成者矣。（清刘熙载艺概词曲概）。 十二、摸鱼儿 一、这首词通过歌咏宁死不愿苟 活于世的殉情大雁，抒发了词人对重 情重义者和忠贞不渝爱情的同情与赞 美。二、显然，作者之所以要讴歌大 雁，是因为大雁宁愿一头撞死追随死 去的伴侣，也不愿意在平淡寂寞的现 实中苟且存活，大雁身上表现了重情 重义的人间美德。情比天高，比地厚 ，这体现了作者独特的情感价值观， 表现了作者对寂寞沉闷的人间社会现 实的不满和否定。三、略。 十二、摸鱼儿 人间自是有情痴 元好问摸鱼儿雁丘词赏析 邓新跃金章宗大和
6、五年，公元1205年，年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州应试途中， 听一位射雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被射杀后，另一只大雁一头栽了 下来，殉情而死。年轻的诗人被这种生死至情所震撼，便买下这一对大雁，把它们合葬在 汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘”，并写下这首著名的摸鱼儿雁丘词：问世间，情为何物，直教人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离 别苦，就中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？ 横汾路， 寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚兮何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿 燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。这首词名为
7、咏物，实为抒情。作者驰骋丰富的想象，运用了比喻、拟人等艺术手法， 对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托 ，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵、感人至深的恋情 悲歌，寄托了作者健康进步的爱情理想。 十二、摸鱼儿 词的开头，陡然发问，奇思妙想，破空而来。全词本要咏雁，却从“世间”落笔，发出“问世间，情为何物”的质问，中国传统文学从先秦起倡扬“诗言志”，西晋诗人陆机在文赋中最早提出“诗缘情”，自宋以来，理学家大都重性抑情，甚至提出要“存天理、去人欲”，元好问“情为何物”的大声疾呼在当时具有振聋发聩的力量。“直教人生死相许”，正如接下
8、来汤显祖在牡丹亭题词中所明确提出的“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以复生者，皆非情之至也。”情至极处，具有起死回生的力量。情是何物，竟至于要生死相许？由大雁的殉情，引发出对世间生死不渝的真情的热情讴歌。词的开篇，突如其来，先声夺人，犹如盘马弯弓，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也升华了雁的殉情的内在意义。“天南地北”二句，描写雁的生活情形。大雁是一种秋天南下越冬，春天又北回的候鸟，双宿双飞，只不过是一种自然现象，而作者却称他们为“双飞客”，赋予它们的比翼双飞以世间夫妻相爱的理想化色彩。“天南地北”从空间落笔，“几回寒暑”从时间着墨，用高度浓缩的艺术手法，描写了双雁的相依为命、
9、相濡以沫、一往情深的生活历程，为下文的殉情作了必要的铺垫。 十二、摸鱼儿 接着，作者运用赋的手法，用抒情的笔调描写雁的痴情。“欢乐趣，离别苦”，它们的长期共同生活中，有多少团聚的欢乐，又有多少离别的酸楚，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。“就中更有痴儿女”，运用拟人手法，既表现了这对“双飞客”心心相印、相偎相知的诚挚专一与矢志不渝，也点明了人世间更有许多痴心相爱的青年男女。“痴儿女”三字，饱含着哀惋与同情。“君应有语”四句，是对大雁殉情前心理活动的细致入微的揣摩与描写。君，指殉情的大雁。当飞来横祸，痛失爱侣之时，作者认为大雁心中必然也曾产生生与死、殉情与偷生的犹豫与抉择。这种犹豫并未影响大雁
10、的殉情之挚诚，相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因：相依相伴、形影不离的情侣已逝，自己形孤影单，前路渺茫，失去一生的至爱，即使苟活下去，又有什么意义呢？于是痛下决心，“自投于地而死”。“万里”、“千山”，写征途的遥远，“层云”、“暮雪”，状前途之艰难。此四句用烘托的手法，揭示了大雁心灵的轨迹，交待了殉情的深层原因，全词至此，综合运用了形象描写、心理刻画、抒情议论等多种表达手段，塑造了一个忠于爱情、至死不渝的大雁形象。 十二、摸鱼儿 下片，“横汾路”三句，作者借助对历史盛迹的追忆与对自然景物的描绘，渲染了大雁殉情后的荒凉凄苦。在作者笔下，双雁长眠的汾水边，
11、正是当年汉武帝渡汾河祀汾阴的地方。据史记封禅书记载，汉武帝曾因汾阴巫师锦献鼎与黄河决堤、农业欠收等原因，率领文武百官至汾水边“巡祭后土，祈为百姓育谷”。当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣鼓应，何等热闹。而今天却是，平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，四处冷烟衰草、暮色苍茫，一派萧条冷落景象。古与今，人与雁，盛与衰，喧嚣与冷落，形成了鲜明的对比，更使人们深切感受到鸿雁殉情后的凄苦与孤寂，这也正是作者作此词时主观心理感受的真实写照。“招魂”二句，据楚辞招魂序，宋玉在屈原死后，“愁满山泽，魂魄放佚”，于是作辞赋以招屈原之魂。山鬼，楚辞九歌篇名，描写山中女神等候所爱的对象未来而充满失意与怨艾之情。上句写雁死不能
12、复生，痴情如作者，作词招魂亦已无济于事，下句写山鬼枉自悲啼，而死者已矣，无可奈何。此两句用曲，增强了词的悲剧气氛，表达了作者对殉情大雁的强烈而真挚的哀悼与惋惜。假如说上句仅停留在哀悼与惋惜的情感层次上，接着的“未信与”三句，是对殉情大雁的高度的礼赞。作者认为，雁之殉情而死，不会与莺儿、燕子的寻常之死一样归于黄土了事，而是“留得生前身后名”，与世长存，永垂不朽。“千秋万古”，从正面礼赞；“莺儿燕子”，从反面衬托，相反相成，从两个方面充分肯定大雁殉情的不朽的社会价值与历史意义。 十二、摸鱼儿 词的最后四句，回到眼前现实，年轻的诗人，面对这一方殉情者的小小的坟墓，展开 想象，想象到千秋万古后，也会有
13、像作者和他的朋友们一样的“钟于情”的“狂歌痛饮” 的骚人墨客，来寻访这小小的雁丘，来祭奠这一对爱侣的亡灵的。全词结尾，寄寓了作者 对殉情者的深切哀思，拓宽了全词的历史跨度，使全词主题获得升华。动物因悼偶而殉死，在古籍中时有记载。宋代洪迈的夷坚志去庚卷一记载双燕巢 于梁间，雄燕被无赖子射死，“雌者见雄死，啁啾悲鸣，径投水而殁。”同书还记载主人 因待客而唤童杀死雄鸡，雌鸡“踯躅哀鸣，不复顾群雏，终夕唧唧。晨起不复食，凝立砌 下，沉沉如醉然。少焉气溢其吭，遂喘而死”。朱熹诗集传在解释周南关雎时说 雎鸠鸟“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”。闻一多诗经通义进一步引申说， 雎鸠鸳鸯一样，两相厮守，形影
14、不离，如果其中一只死了，另一只会主动绝食，憔悴而死 。这种动物殉偶的故事，是人们将特定的夫妻伤悼之情投射到动物身上，将动物的“殉情 ”伦理化、人格化的产物，具有的人格感召力。英国社会学家霭理士在他的名著性心理 学中曾引用人类学家勃林顿的观测结论：即在动物中间，性欲也有几分理想化的程度，特别是在鸟类中间；鸟类可以为了失偶 的缘故，伤感到一个自我毁灭的境界，可知这其间所牵涉到的绝不止是一个单纯的性的本 能，而是这种本能与其他生命要素的一个综合，一个密切联系的综合，其密切的程度，即 在文明最盛的人类中间，也是可遇而不可求的。 十二、摸鱼儿 潘光旦先生在译注此段话时指出：“ 雁就是一个最好的例子。富有人本思想与 浸淫于拟人论的中国文学家也早就观察到 此。”潘光旦先生此处所指的便是元好问 的这首雁丘词。年轻的诗人运用传统 的比兴拟人手法，移情于物，借大雁殉情 的故事，将人间伉俪之情的相亲相爱、生 死不渝，强调到了一个无以复加的程度， 对这种世间至情给予高度礼赞。“人间自 是有情痴”，受北方辽金文学任情率直传 统影响下的年轻的诗人不仅给后人留下了 买雁合葬、累石为雁丘的千古佳话，而且 留下了这首以“问世间，情为何物”开头 的脍炙人口的千古名篇。（选自名作欣 赏2000年04期）
