陶诗的文化生态及其创作心理研究-中国古代文学论文

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1、 分类号： I206 单位代码： xxxxx 密 级： 公开 学 号： xxxxxxx 硕 士 学 位 论 文陶诗的文化生态及其创作心理研究陶诗的文化生态及其创作心理研究 Studying the Cultural Ecology and the Writing Psychology about Taos Works论论 文文 作作 者：者： xxx 指导教师、职称：指导教师、职称： xxx 教授 学科、专业名称：学科、专业名称： 中国古代文学 研研 究究 方方 向：向： 中国古代文学与文化 二 x x 年 五月xxx 学院学位论文独创性声明学院学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我在

2、导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 xxx 学院或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：作者签名： 年年 月月 日日 xxx 学院学位论文使用授权声明学院学位论文使用授权声明本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属 xxx 学院。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为 xxx 学院。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文的电子版和纸质版；有权将学

3、位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。本学位论文属于1、保密，在_年解密后适用本授权书。2、不保密。 （请在以上相应方框内打“”）作者签名：作者签名： 年年 月月 日日摘要I摘 要仕与隐的冲突过程，恰是隐逸诗人壮志难酬之下以田园山水来转换视觉、感觉却欲罢不能的心路历程。陶渊明不是笑着归于田园的，而是带着丝丝的牵挂和遗憾，流动于诗行之间的遗憾，伴随他直到终老。第一章介绍了“士志于道”的文化传统与中国文学精神的姻缘联系，这恰是陶渊明及其创作的给养与基础。屈原本人及其作品所迸射出的悲壮

4、，是中国悲剧精神超越西方的有力见证。道家的隐逸山水田园,其实是“士志于道”而不得通其道的另类抗争。仕与隐的冲突过程恰是多数隐士壮志难酬之下、倍感生命危急而以田园山水来转换视觉、感觉却欲罢不能的心路历程。第二章介绍了陶渊明政治理想的盼望-实践-消解的过程。通过细致的诗文分析，得出结论：陶渊明的的政治理想并非桃花源记中的乌托邦，而是“仕而达，济天下”。“士志于道”是历代士人的主导精神，隐逸诗人多不能超然地融入田园山水恰是“士志于道”赋予了他们强烈的历史使命感和社会责任感。第三章介绍了陶渊明的园田生活并未达到物我冥一的境界。自晋义熙元年（405）归园田始至义熙三年（407）创作悲士不遇赋 ，陶渊明便

5、经历了初事田园的喜悦、壮志不得舒展的郁闷到凄郁的悲歌的心路历程。就 408 年火灾始至 418 年刘裕幽安帝而立恭帝前这一时段来说，诗人始终没能忘却“先师遗训” ，更未“常常达到物我一体、与道冥一的人生境界” 。刘裕幽安帝而立恭帝，引发了陶渊明人生悲苦的不可抑制 ，恰由此始，陶渊明开始了向 “物我冥一”的人生境界的嬗变。中国有着“士志于道”的文化传统，恰因这一传统的源远流长，中国古代文明才绽放着无限绚烂的魅力；恰因这一传统的卓尔不群，才使中国文学精神张扬着异于西方文学的特征“气”之魂：或悲壮之气，或悲怨之气，这就是中国文学精神鲜明而坚强的品格与个性。就其著作与自身命运所形成的文化意象来说，屈原

6、堪称悲壮之气的代表；庄子虽高标“逍遥” ，但其“内心固极痛苦悲惨” ，逃脱不出悲怨的范畴；而陶渊明由仕而隐的渐变过程恰是对屈原悲剧精神的超越；最后选择隐于园田，恰是对庄子凌空蹈虚的超越精神的返实。陶渊明的身上集中了中国文学精神“气”之魂是两个方面。总之，陶渊明的一生及其诗文，则是悲壮之气与悲怨之气相得益彰的律动与嬗变。陶渊明在出仕阶段，“仕而达，济天下”的理想激荡着诗人的胸怀，悲壮之气流动于陕西理工学院硕士毕业论文II诗行之间，但每每有幽怨情绪的波动。归于田园之后，陶渊明真正达到“物我冥一”境界的作品很少，“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”（杂诗其二）的悲怨之气畅流于诗文之中，

7、但亦常有“少年壮且厉，扶剑独行游”（拟古）的悲壮啸歌。关键词：关键词：陶渊明；士志于道；悲壮；悲怨；嬗变；解脱 AbstractIIIAbstractThe first chapter presents the link between the cultural tradition and Chinese literature spirit. The projection that Qu Yuans oneself and its works spout of tragically heroic is emollient witness that the Chinese tragedy spi

8、rit surmounts the west. Actually Taoist hermit complex is receives setback after the helpless choice. The second chapter presents the process of the Taos political ideal. Through careful analysis of the poems, we may safely draw the conclusion: The young and fierce ambition made the poets hesitant.

9、The poets cant enter the pastoral landscape is strong history sense of calling and social sense of responsibilities. The third chapter presents: It wasnt true that Tao Yuan-ming had merged into an integral whole with nature. From 405 years to 407 years, he experienced the process of the Joy, the dep

10、ressed and the sad. From 408 to 418 years, he recorded “The Words of the Sage” and never merged into an integral whole with nature. This expresses that he is the reality of a society individual exactly and the great about his Personality. Tao Yuan-ming had started the life state that he didnt compla

11、in since 418. China has the cultural traditions of “the private devotes to the way”. Because of this traditional independent-minded, Chinese literary spirit make public the characteristics of different from western literature “Gas“ soul: the solemn and stirring gas and the sorrowful gas. It is the d

12、istinct and strong character of Chinese literary spirit. Tao Yuan-ming committed to pursuing his own and humans realization of freedom. He never put down the idea that he thought too much about the human freedom and liberation. Anyhow, solemn and stirring gas filled with Qu Yuans life. The sorrowful

13、 gas filled with Zhuang Zhous life. The stirring gas and the sorrowful gas were flowing in Taos poems. When he was a officer, great ideal of clear breadth of view of the pottery Tao Yua-nming. His poem in mainly have the tragically heroic spirit, also have the grudge motion. After returning to the p

14、astoral, his poems in mainly have the grudge motion, but often have the tragically heroic spirit.陕西理工学院硕士毕业论文IVKey Words: Tao Yuan-ming；“The Private Devotes to The Way”； Solemn and Stirring；Sadness and Resentment；Transmutation；Liberation目录V目录目录引言.- 1 -第一节 确立本课题的诱因- 1 -第二节 陶渊明研究现状概述- 3 -第三节 立题视觉与研究计划

15、- 6 -第一章 士文化传统下的陶诗生态第一节 “士志于道”与中国文学精神的个性悲壮之气与悲怨之气探微- 11 -第二节 悲壮之气的啸歌“士志于道”的直面抗争- 20 -第三节 悲怨之气的哀唱“士志于道”的另类抗争- 28 -第四节 陶诗的生态维度与屈庄之比较- 36 -第二章 陶渊明由仕而隐的心理嬗变第一节 仕桓玄前“士志于道”的高歌- 44 -第二节 处桓玄幕”猛志”不得的咏叹- 53 -第三节 任刘裕参军等的田园之思- 60 -第三章 陶渊明田园情感律动的影像第一节 由初事田园的喜悦重回无所事事的苦闷- 68 -第二节 遇火后苦于农事到困守田园的无奈- 79 -第三节 对社会认识的加深到面对生死的坦然- 94 -结语.- 104 -参考资料.- 109 -附录.- 117 -攻读硕士学位期间取得的科研成果.- 126 -致 谢.- 128 -VI- 1 -引言引言第一节第一节 确立本课题的确立本课题的前提前提偶然的机会于网上浏览到一篇题为2020 年，中国将成为世界上最穷的国家的文章，列举了七条凿凿的证据，其中曰：“中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践”1。