《顾炎武《日知录》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《顾炎武《日知录》（31页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！ 有亡国，有亡天下，亡国与亡天 下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡 国；仁义充塞，而至于率兽食人 ，人将相食，谓之亡天下。 天 下 兴 亡匹 夫 有 责顾炎武（1613- 1682） 汉族，原名绛，字忠清。明 亡后改名炎武，字宁人，亦自署 蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏 昆山人。明末清初著名的思想家 、史学家、语言学家。曾参加抗 清斗争，后来致力于学术研究。 他一生辗转，行万里路，读万卷 书，开创一种新的治学门径，成 为清初继往开来的一代思想家。 他提倡经世致用，反对空谈，注 意广求证据。著有日知录、 肇域志、音学五书、 亭林诗文集等，被
2、誉为“清代 学术的开山之祖”。人 物 轶 事 明万历四十一年（公元1613年），那是一个动荡年代的前 夜。外有满清贵族崛起于东北，大有叩关南下之势。内有 李自成农民起义如火如荼，席卷中原大地，明朝统治已经 是山雨欲来风满楼了。 就在这年的五月 ，顾炎武生于江 苏昆山 的一个小镇。清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文 天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武。他生于一个 官僚地主家庭，祖先世代明朝为官，到了他出生的时候家 道已然中落， 兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小时， 就过继给别人。 顾炎武从小 就跟随祖父读书并受到过比 较严格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受过良好教育， 这些对于他以后人格的培养
3、有举足轻重的意义。 顾炎武 性情耿介，很有志向， 在青少年岁月里他广泛 接触当时的名士大儒，讲学论道以天下为己任，年轻时候 的他就认识到科场应试无足轻重，用心研学实用之学。 人 物 轶 事清兵攻陷南京后，顾炎武 在苏州、昆山参加了抗清斗争 。昆山城陷，嗣母王氏在家乡沦陷后绝食 以身殉国， 临终留下遗言给顾炎武： “ 汝无为异国臣子.”国恨家仇 ，嗣母遗言，使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度 。 表现在：不与清朝的名公巨卿有所交往，即使与自 己的亲外甥，时任清政府高官的徐乾学，也很少走动。 有一次，徐乾学坚邀舅舅到家中做客，他无奈去了，但 拒绝饮宴，以表示不食清禄之义。 公元1680年，顾炎
4、武原配在昆山病故，他在悼念妻子的诗中写道：地下相 逢告父姥，遗民犹有一人存。” （在地下你见到年迈的 父母，请秉告二老 ：明朝的遗民还有我这个人。）这 一年顾炎武已经六十八岁了。 他漂泊北方25年 ，最终 客死异乡。顾炎武的一生真正做到了“读万卷书，行万 里路”。他的日知录、 昌平山水记、山东考 古录、等著作都是实地考察和书本知识相互参证，认 真分析研究以后写成的。思想家的故乡 江苏昆山 巨 星 陨 落学 术 著 作日知录是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记， 是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。日知录书名取之于论语子张篇。子夏曰：“日知其所 亡，月无忘其所能，可谓好学也
5、已矣”。日知录内容宏富，贯 通古今。三十二卷本日知录有条目1009条，长短不拘，最长者 苏淞二府田赋之重有5000多字；最短者召杀仅有9字。其 内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆 地、艺文。 关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著 日知录，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家 经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文 史知识及社会风俗。他人评价：“先生非一世之人，此书非一世之 书。 (清初学者潘耒 )l解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横 线句。l文之( )不可绝于天地间者，曰明道也，纪 （ ）政事也，察民隐（ ）也，乐道
6、人之善也 。若此者，有益于天下，有益于将来（ 句式 ） ，多一篇，多一篇之益矣。若夫( )怪力乱神（ ）之事，无稽( )之言，剿袭（ ）之说，谀 佞（ ）之文，若此者，有损于己，无益于 人，多一篇，多一篇之损矣。文须有益于天下 译文l文须有益于天下 文章不能在天地之间断绝 ，是因为它可以阐明道理、记述政事、体 察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像 这样，有益于天下，有益于将来。多一篇 ，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异 、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的 话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字 ，像这样，对自己有害，对别人无益，多 一篇，就多一篇的祸害啊。 l“明道” l“纪政事” l“察民
7、隐”l“乐道人之善” 简述“文之不可绝于天地之 间”的四个理由。阐明为政理论阐明为政理论记录为政事迹记录为政事迹 体察民心体察民心体悟人情体悟人情彰美德善行彰美德善行如能按照这四个原则写成四类文章，或者在一篇文 章里至少能够体现其中的一个原则。“若此者，有 益于天下，有益于将来。多一篇，多一篇之益矣。 ”无益之文有何弊端？“怪力乱神”之事; 无稽之言;剿袭 之说; 谀佞之文怪，指怪异之事；力，指勇力之 事；乱，指悖乱之事，如臣弑君 、子弑父之类；神，指鬼神之事 。 “剿袭” 之事。 他鄙弃抄袭古书， 顾炎武曾把写这部书 比作“采铜于山”。他说，当今的人写书，就像当今的 人铸钱。古人采铜于山，今
8、人则买旧钱作废铜铸钱。 铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，岂不 两失？顾炎武注重收集第一手资料，现在，人们仍然 常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研究学术研 究要重视第一手资料。“谀佞之文”，是指多溢美之辞的书序铭状等应酬文 字。 指出时人著书，为了博得名声，请人写序多 至两序、三序甚至四序，由此，顾炎武模仿孔子的 口吻说：“人之患在好为人序。”毫无根据，不经考证的言论本则使用了什么论证方法？l正反对比论证 n n正确错误分明，是非曲直明正确错误分明，是非曲直明 确，给人印象深刻确，给人印象深刻顾炎武的思想主张： 经世致用： “经世” 经国济世 ；“致用” 学用结合 。l文须有益
9、于天下，强调文以载道，文 以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行， 从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主 张作文要经世致用。“诵 诗三百授之以政，不达；使于四 方，不能专对。虽多，亦奚以为？”“穷经，将以致用”二程（程颢 程颐）要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起 来，又称经世致用之学。 l子书自孟、荀之外，如老、庄、 管、商、申、韩，皆自成一家言 （ ）。至吕氏春秋、淮南子，则不 能自成，故取诸子之言，汇而为书。此子书之一变 也。今人书集，尽出其手，必不能多，大抵如吕 览、淮南之类耳。其必古人之所未及就、 后世之所不可无，而后为之， 庶乎（ ）其传也与 （ ）？宋人书，如司马温公资治通鉴、马贵
10、 与文献通考，皆以( )一生精力成之，遂为后世 不可无之书；而其中小有舛漏（ ），尚亦不免 。若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传： 所以然（ ）者，其视（ ）成书太易，而急于求 名故也。 著书之难译文l子书除孟子荀子以外，像老子庄子 管子商君书申子韩非子，都自 成一家之言。至于吕氏春秋淮南子，则不 能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书， 这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一 一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像吕 氏春秋淮南子之类（汇编而成）的。若一定 是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述， 也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的 资治通鉴、马端临的文献通考，都
11、是用一生 精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些 书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书 ，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。 之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急 于追求声名的缘故啊。 从著书的角度，作者肯定了哪些书、否定了哪些书？ 孟子荀子 老子庄子等吕氏春秋淮南子 皆自成一家言 不能自成 取诸子 之言，汇而为书 司马温公司马温公资治通鉴资治通鉴 马贵与马贵与文献通考文献通考肯定否定以一生精力成之，遂 为后世不可无之书 后人之书 愈多而愈舛漏， 愈速而愈不传 产量高、速度快、 错误多 ；急功近利著书原则：l“古人之所未及就，后世之所不可无” 一条是前人没有来得及
12、做或者没有想到要做 一条是后人需要这样一本书主张独创 要切合实际，期于有用。 要经世致用 你如何看待顾炎武的著书原则？l公元2009年，光明日报出版社原社长 李树喜将人民出版社社长黄书元告上 法庭。李树喜称被告图书察贤辩才 一共16.8万字，其中14.4万字均来 自原告的作品 李树喜品评历代用人 方略，抄袭量占83.6%。由于是党政 干部科学发展观文化读本，察贤辩 才十分畅销。 出版社社长“抄袭“之战的思考l 月圆之夜，紫禁之巅；一剑西来，天外 飞仙。遥想当年，白云城主叶孤城与西门 吹雪两大绝顶剑客决战于紫禁之巅，引多 少英雄豪杰竞折腰！ l 公元2009年，北京；抄袭，侵权。光明 日报出版社
13、原社长李树喜与人民出版社社 长黄书元走上法庭，打起了官司。这年头 ，抄袭很常见，抄袭官司也比比皆是，但 像这样国内两大权威出版社的领军人物因 抄袭而对簿公堂，其“规格”之高却堪称前 无古人。看“抄袭”决战紫禁之巅，想必十 分惊险！l 如果察贤辩才一书83.6%的抄袭量属实 ，那么肯定无法像云南中医学院院长李庆生抄袭 事件那样，用 “过度引用”来解释了。另外，我 上网查了一下，该书的作者署名只看到黄书元一 人，显然也无法像辽宁大学副校长陆杰荣涉抄事 件那样以“帮学生署名”来搪塞了。 l 这样是否就可以说此案已经 “事实清楚、证据 确凿”了呢？还真不好说。耐人寻味的是，被告 称原告著作亦侵权：黄书
14、元的代理人表示，察 贤辩才一书素材来源于1993年出版的国史 镜鉴一书，并已取得两位作者同意。李树喜的 李树喜品评历代用人方略一书本身已涉嫌对 国史镜鉴构成侵权。对此，李树喜的律师则 认为，国史镜鉴一书也是由李树喜参与编写 ，而被告只获得其他两名作者授权，这种授权属 于无效。怎么样，够复杂吧？孰是孰非，还真有 得一辩呢。 l 但不管怎么说，国史镜鉴、李树喜品 评历代用人方略、察贤辩才三本书的素材 基本相同应该是毫无疑问的。同样的素材、相似 的内容，为何却要反复出书？这种“新瓶装旧酒” 、不停炒冷饭的做法，算不算一种浪费？是否也 属于当前出版领域存在的“潜规则”之一？如果不 是两位社长对簿公堂，
15、普通读者谁能想象得出竟 然还有这样出书的！l 现在出版领域抄风日盛，越来越多有身份、 有地位甚至“德高望重”的人物卷入其中。难道， 我们真到了不得不专门制定反抄袭法来严打 某些“潜规则”的时候了吗？唉，不能不为当前学 风、世风之与日俱下一恸！小结l著书之难析古剖今，提出“ 必古人之所未就，后世之所不 可无”的著述标准，主张独创， 反对急功近利，实际上还是在 提倡治学不为空言，要切合实 际，期于有用。文人之多l唐宋以下，何（ ）文人之（ ）多 也！固（ ）有不识经术，不通古今 ，而（ ）自命为文人者矣。韩文公 符读书城南诗曰：“文章岂不贵 ，经训乃菑畬 （ ） 。潢潦（ ）无 根源，朝满夕（ ）己除。人不通古 今，马牛而襟裾（ ）。行身陷不义 ，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙 ，每（ ）曰：“士当以器识（ ）为 先，一号（ ）为文人，无足观矣。 ” 译文l唐、宋以后，文人为什么这么多啊！原来 有不懂经学，不通古今，而自以为是文人 的啊。韩愈符读书城南有诗句说：“文 章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横 流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古 与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义 ，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子 孙，常说：“读书人应当以器量
