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1、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的 美学思想苏格拉底 柏拉图 亚里士多德苏格拉底的美 学思想苏格拉底其人争论及概况生活和品性与智者的区别真正的智慧哲学家的使命苏格拉底的思想苏格拉底的美学思想苏格拉底之死有关苏格拉底的材料及争论苏格拉底没有留下任何著作“对于苏格拉底，就无从肯定我们知道究竟是很少还 是很多了。”罗素有关记述：阿里斯托芬的喜剧 文学性夸张；喜剧效果，将现实人物放在剧中柏拉图的对话录 难以分清是苏格拉底本人，还仅是一个代言人色诺芬的记载 抄袭柏拉图；为苏格拉底辩护苏格拉底其人公元前469前 399年父亲：雕塑作坊母亲：助产婆外表：面目丑陋，身材 矮小，步履蹒跚苏格拉底的生活苏格拉底一般在
2、公共场 所度时光。早晨他到散 步场所或运动场上去； 上午他总是出现在市场 上；余下的时光他是在 人们聚集的地方度过的 。经常是他讲，其他人 乐意的人谛听。色 诺芬不同于智者清贫。旧衣服，赤脚。苏格拉底的品性勇敢、顽强的战士他的不顾寒暑和不顾饥渴使得人人惊讶忍耐寒冷，赤脚站在冰上。完美人格和智慧的化身灵魂对肉体情欲的驾驭：饮酒，爱情，死亡不竭的追问和探索精神：色诺芬会饮篇坚持自己的信仰与真理：神灵的引导策勒尔的评价：“他是一个独立不羁、纯洁、正直和美德的典范，然而又充满 着普通人情味道和社交的魅力，有教养而又机智，充满无止 境的愉快心情和冷静的安详”“他的性格显示出批判的敏锐性与一种深刻的宗教感
3、，清醒的 理性主义与神秘的信仰的一种奇异的结合”苏格拉底与智者的区别为谋生与为真理听命于人与自由地探索限定论题与闲暇自由地追问无所不知与一无所知有智慧者与爱智慧者智慧：认识到自己的无知申辩篇：凯勒丰，特尔斐神谕：没有人比苏格拉底更有智慧 政界人士 ：他自以为很有智慧 诗人：他们对自己的诗说不出所以然，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感 他们凭着诗才就以为自己在别的方面也最智慧，其实一窍不通 工匠：尽管有一技之长，但他们也有和诗人一样的毛病 “因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没 了他们的智慧。” “人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不 真是苏格拉底，只
4、是用我的名字当作例子，意思大约是说，人 们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值 ，那就是你们中间最智慧的了。” 哲学家的使命神机（精灵）与牛氓 “有一种神物和灵机（苗本译精灵）来到我的身上， 这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来的时 候总是制止我去做打算要做的事情，但从来不命令我去 干什么。 ”“公民们！我现在并不是象你们所想的那样，要为自己 辩护，而是为了你们，不让你们由于定我的罪而对神犯 罪，错误地对待神赐给你们的恩典。我这个人，打 个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的 ；这个国家好比一头硕大的骏马，可是由于太大，行动 迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的
5、精神焕发起来 。我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地跟随你们， 鼓励你们，说服你们，责备你们。” “只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要 继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧 像惯常那样对他说朋友，你是伟大、强盛、 以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这样只 图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己 的灵魂，难道不觉得羞耻吗？” “如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人， 你们自己受到的损失会比我大。我认为 他现在要做的这件事不公正地杀死一个 人只会更加严重地害了他自己。” 苏格拉底的思想关心“人事”而非“自然”自然哲学家都像疯子 他研究什么是虔诚，适宜，正义，明智，刚毅（勇敢），他认为通晓这些
6、事情的人是高尚的，对此一窍不通的人则完全可以说是不如奴隶的。 方法：“辩证法”：以问答求知;导源于人们聚在一起讨论问题，按对象的属性加以 辨析 助产术：与别人谈话促使其思考方式 不能用来解决经验科学知识即美德（德性就是知识）德性：指人过好生活或做善事的艺术知行合一，真善一体：没有人的行为会违背他相信是最好的事物亚里士多德的反驳：知道医学的人成为医生；知道公正的人不会马上变得 公正 基督教伦理:内心的纯洁才是本质的东西.三个问题:真、善、有用（苏格拉底的三个测试）苏格拉底的美学思想美善一致：有用的就是美的金盾与粪筐美的相对性“所有的东西对于它们不能 适合的目的来说都是坏的和 丑的”胸甲：比例+适
7、合摹仿“内在”的东西灵魂：高尚和宽宏，卑鄙和 褊狭，节制和清醒、傲慢和 无知苏格拉底之死罪名：不敬神明败坏青年悲剧：黑格尔的分析：只有当一个可敬的人遭遇灾祸的时候 ，只有当一个人遭受无辜的灾难或冤 屈的时候，我们才特别称之为悲剧 为真理献身他本来可以逃脱：赎金；妻、子求情 ；出逃他的死与他的思想紧密相联以死来践行自己的哲学和信仰：灵魂 不死苏格拉底之死（1787） 法国：雅克路易大卫柏拉图的美学思想 以理念论为出发点的美学生平和著作基本思想美学思想柏拉图生平和著作公元前427前347年高贵的出身父亲：阿提卡最后一个王的 后裔母亲：梭伦的后代苏格拉底的影响20岁从学苏格拉底三去西西里前388、3
8、67、361建立学园（Academy)：公元前387年；阿卡德穆运动场附近 著作：对话录（36；27） ；书信（13）；授课内容 无传柏拉图学园遗址柏拉图的基本思想思想来源两个世界与人的两种 认识能力分离学说洞穴比喻理念论灵魂学说思想来源赫拉克利特一切皆流感觉世界没有任何东西是永久的苏格拉底对人的关注；对灵魂不死的设想；对善和超感觉世界的 关注毕达哥拉斯对数学的重视；数学是感觉世界与纯精神世界之间的中 介因素爱利亚派：实在是永恒的，没有时间性的分离学说两个领域与人的认识能力 可见世界 可知世界 影象 事物 数学对象 理念 幻想 信念 数学推理 理解 意见 (doxa) 知识(episteme)
9、意见的特点：模糊而不确定，似是而非一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块 不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根 棍子的棍子上的不是鸟的鸟一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站 在芦苇上的蝙蝠。洞穴比喻洞穴的结构：洞壁，矮墙，火堆，通道， 洞口，太阳人物：囚徒：只看见了影像自由人：事物本身走出洞穴者：看到了善的理 念两种盲目：由暗处到亮处由亮处到暗处：苏格拉底灵魂的上升理 念 论理念的含义：心灵的眼睛所看到的东西；理念（Ideal)；型相 (Form)本体论：一与多目的论：范型，努力成其所是逻辑学：辩同析异，多中之一存在一切可能事物的理念分有论人如何认识理念灵魂回忆理念说的问题：伦理理念
10、（正义、善、高尚、勇敢）；物理理念如何分有：部分还是整体 理念的第三者问题：AB CDE分有论理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了 理念型相，比如，美的东西之所以美，只是因为它 分有了美的型相；同样，大的东西分有“大”，小的 东西分有“小”事物要分成两个，就必须分有“二 ”，要成为一个，就必须分有“一”。斐多篇这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭，不增不 减的一切美的事物都以它为源泉，有了它那一 切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生 ，时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减灵魂学说灵魂不死灵魂不死的伦理意义：“如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓 励”灵魂的等级灵魂轮回灵魂的
11、组成：理性、激情、欲望驭手与马匹的比喻人的品德：智慧、勇敢、节制（正义）灵魂的疾病要用哲学加以医治灵魂净化:对于一个来说,没有比犯一件错误而不受惩罚更为不幸的了,因为这样 他就失去了改过自新的惟一机会.灵魂回忆解决智者的悖论：否定知识的可能性灵魂回忆知识如何可能一个人不可能寻求他所知道的东西,也不可能去寻求他不 知道的东西.他不能寻求他知道的东西,是因为他已经知道 了,用不着再去寻求了;他也不能寻求他不知道的,是因为他 也不知道他应该寻求什么.学习即回忆灵魂是经历过一切的,所以回忆到一样东西,即是人们所谓 学到一件事,就不免由此发现其余的一切,只要他是勇敢的, 不懈于钻研的.因为钻研和学习无非
12、就是回忆. 枚农篇灵魂等级爱智慧者，爱美者，诗神或爱神顶礼者君主，战士，长于发号施令者政治家，经济家，财政家爱好体育者，治疗身体为业的人诗人或其他的摹仿艺术家工人、农民诡辩家、煽惑群众的人僭主灵魂轮回坏的灵魂不会有好的形体用来再生贪图饮食，放荡不羁驴不义，篡夺，抢劫豺狼、鹰隼明智的，公正的蜜蜂、公民（斐多篇）灵魂的羽翼依正义生活，经过一万年才能恢复羽翼；哲学家则只需 三千年向来没有见过真理的灵魂，不能投生为人一生终了，接受审判，或下地下监狱，或上升到天上某 一境界，千年终了，再次投生。美学思想美的本质论：美是难的；美即美的理念文艺与现实的关系：理念摹仿论文艺的功用诗之罪过文艺创作：灵感说美的本
13、质论大希庇阿斯篇五种回答：美是一些美的具体事物（小姐、母马、竖琴 、汤罐）美是黄金美是荣华富贵美是恰当美是视听快感讨论过程希庇阿斯的第一个回答：“美就是一位漂亮小姐” 苏格拉底很快举出一系列美的事物：美的母马、 美的竖琴、美的汤罐。希庇阿斯认为这些美是有差别的，汤罐的美不及 前面那些美，苏格拉底引赫拉克利特所说的“最 美的猴子与人相比也是丑的”来迎合他的观点。而苏格拉底接着又说，赫拉克利特还说过，最智 慧的人和神比起神来，也像一只猴子。由此，漂 亮小姐与神相比也是丑的。那么等于说小姐既美 又丑。这是回答了什么东西既美又丑，而没有回 答什么是美本身。 希庇阿斯的第二个回答：那种加上去之后就使东西
14、变美的是黄金。有些丑的 东西以黄金做装饰之后就美了。 苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神 像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。希庇阿说象牙也美，苏格拉底说雅典娜的眼睛 用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的 。因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这 就落实到功用上去了）。苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐 ，用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木 勺美。 希庇阿的第三个回答：一个凡人能所有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希 腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼， 死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那 么对神和英雄来说却不
15、是葬父母和子女葬自己就是美 的。并且自己葬父母和子女葬自己，这件事对神和英 雄来说，有时光荣有时不光荣。 简评：涉及到了美的相对性问题，美的普遍性和永恒性问题，更 重要的是将“美”与功用上的善和伦理上的善混为一谈。柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种“美”没有普 遍性。对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可 以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的 一个重要背景 。再次讨论“美是恰当”希庇阿斯认为“恰当”使事物不但有外表美而 且有实际美。如一个其貌不扬的人穿上合适 的衣服，就会好看些。 苏认为：如果恰当是“实际美”，它就不是外 表美，如果它使事物“外表美”，也就不是实 际美（美本身）了，因为外表美是变化的， 因人而异的。 换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰 当的可以是美的，也可以是不美的，因为它 并不就是美本身，不过是美的“偶然性质”而 已。美就是有用的人的身体各个部位都是如此，如眼睛只有能看才是美 的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器 具美，制度习
