《神拣选以色列人（罗91-18）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《神拣选以色列人（罗91-18）（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、神拣选以色列人(罗9:1-18) 【罗9:1-18】1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感 动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我 骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以 色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他 们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的 ，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！6这不是说神的话落 了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉 罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后 裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿 女才算是后裔。9
2、因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来 ，撒拉必生一个儿子。”10不但如此，还有利百加，既从一个人， 就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没 有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎 召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如 经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”14这样，我们可 说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说： “我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这 不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为 经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我
3、的权能 ，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁 ；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。(罗9:1)我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见 证。 一、以色列人原初的地位(罗9:1-5)在基督里意指他所讲的话是在主面前讲的,是向主负责任的, 藉以表明他的话真实可靠(参林后二17)。因此，他在说真话后 面再加上并不谎言，更加强他的话语的真实可靠性。 被圣灵 感动按原文是在圣灵里。圣灵乃是与我们的灵同作见证(罗八 16心字原文是灵)，本节则指圣灵与我们的良心同作见证 。这两节圣经放在一起可以表明：a.我们的良心是在我们人的灵里 ；b.良心是我们人的灵的一项很重要的功能。(1
4、)我们基督徒对人说话，应有二个基本条件：a.绝对真实毫无 谎言；b.且有圣灵感动的良心作见证。(2)基督徒的生命见证,须具备两个基本的要素:a.在基督里; b.在圣灵里。(3)一个活在基督里面、与祂联合的人，决不可能说谎话，因为 基督并没有是而又非的，在祂只有一是(林后一19)。(4)一切的真实与实际，都是在基督里；若不在基督里，一 切都是虚假和虚空的。(5)良心只有在圣灵照亮时，才是可靠的引导。(6)人的良心在圣灵的光照和感动之下所作的见证，乃是有份量 、值得相信的，因为他里面有圣灵和良心双重的判断。【罗9:2】我是大有忧愁，心里时常伤痛； 一、以色列人原初的地位(罗9:1-5)我是大有忧愁
5、，忧愁含有心碎的意思；大有指忧愁 的程度相当沉重。心里时常伤痛，伤痛多半用于形容肉身痛苦的感觉，但 也可用来表明心痛；时常含有不停之意。本节指出他的忧愁与伤痛乃是a.很大的；b.持续不断的。(1)大有忧愁常和大有快乐相连(罗8:31-39)；一个人能为自己得 救大有快乐的，就能为别人我弟兄没有得救大有忧愁。(2)世上的人,多是损人利己;属灵的保罗,却是宁愿自己受咒诅， 而要别人得益处。这也该是每一个基督徒处世为人的原则。 9:3为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意. 弟兄在此处和骨肉之亲同义词,两者皆指以色列人(参4节).自己被咒诅，按原文是自己成为咒诅，含有被逐出教门
6、成为咒诅的意思；在此意即自己被交付在神的忿怒之下，而永远灭 亡(参林前12:3；16:22；加1:8-9)。 与基督分离，亦即与基督 的爱隔绝，实际上这是不可能的(参罗8:35-39)。我也愿意，原 文是我曾愿为此祈祷(过去式)；此话表明他心甘情愿代替同胞 接受当得的刑罚，如果他们能因此蒙受救恩的话。(1)基督徒处世为人的原则是:为叫别人得益,宁愿自己受亏损。(2)神儿女应为着人灵魂的得救而忍受痛苦,即使须要忍受极度的痛 苦.一个爱人灵魂的人,愿意为着对方灵魂的得救付出任何的代价。(3)保罗为着弟兄,宁可自己成为咒诅,与基督分离(原文),也愿意. 这是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身,
7、成为血肉之体( 来2:14),我们就成为祂的骨肉之亲;祂是为了我们,成了咒诅(加 3:13)，甚至与父神分离(参太27:46)，为要使我们得救。(4)保罗说若以色列人不得救,他宁可不得救。这真情并非口里说说, 也非情感作用,是内心的迫切。有人常学别人的祷告,但却无效力,仍 归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感动，神若不听我的 祷告，我就不起来，神就要听你。最要紧的是心灵里的迫切。(5)一个真正爱罪人，宁肯牺牲自己，巴不得对方能够得救的人， 他实在是基督救恩的最佳传讲人；难怪保罗的影响力不但在当时波 及全世界，而且世世代代的人都因他而受益。(6)圣经中神的两位最伟大的仆人,都有这种牺牲小我
8、,成全大我 的情怀(参出32:32).我们若要作一个主的仆人,也当效法这种情怀。(7)求主使我们也能心胸宽大，常为别人着想，而不顾到自己。(8)我们若只关心自己的属灵追求，却对失丧的亲友没有感觉，恐 怕我们最多只是爱自己过于爱主的人罢了。 罗9:4他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、 应许，都是他们的。 一、以色列人原初的地位(罗9:1-5)儿子的名分指以色列人全体是神的儿子(参出4:22-23;耶 31:9; 何11:1)。荣耀神的显现,与以色列人同在(出16:7,10;利6:23;民16:19).诸约指神与以色列人祖先所立的约,如亚伯拉罕之约(创15:17- 21;17:
9、1-8),摩西之约(出19:5;24:1-4),利未人之约(民25:12-13;耶 32:21;玛2:4-5),大卫之约(撒下7章;23:5;诗89:3-4,28-29;132:11-12) 等。律法指摩西律法。礼仪指割礼、献祭等；有解经家认为此词原文特指在圣殿里 的敬拜和事奉。应许指神在诸约中的应许,特别是弥赛亚的应许(撒下7:12,16; 赛9:6-7;耶23:5；31:31-34；结34:23-24；37:24-28等)。 9:4他们是以色列人,那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他 们的. 一、以色列人原初的地位(罗9:1-5)(1)以色列人与基督徒都从神领受了极大的特权:
10、以色列名与 基督徒这宝贵的名: 基督徒意指属基督的人,在世上代表基督。(2)许多人声称他们是基督徒，但他们的行为表现却一点也没有基 督徒的模样，他们羞辱了基督的荣耀之名。(3)作神的儿子是何等有福的事！凡神所有的一切，都成为我们的 享受；因为祂是我的产业，是我杯中的分(诗16:5)。(4)我们若要完全享受作神儿子的福分，首要的条件是从世界分别 出来，归神为圣(参林后6:17-18)。(5)人生最大的悲痛就是准备给他子女一切成功的机会劳苦、 牺牲、付出一切结果却发现他的子女不顺服、反叛、自我放纵 、自甘堕落。我们在神面前是否也像这样的子女呢？(6)以色列人曾看见过神的荣耀，但他们却背弃了祂；我们
11、这些已 经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分的人，又何尝没有可 能离弃祂呢(来6:4-6)？(7)我们基督徒在得救的时候，那显在耶稣基督面上的神荣耀的光 ，已经照在我们的心里(林后4:6)，如今我们的要务是在黑暗的世上 ，返照主的荣光(林后3:18)。一、以色列人原初的地位(罗9:4)(8)我们乃是世上的光；我们的光应当照在人前，叫他们看见我们 的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。(9)“诸约”并未捆绑住以色列人,反而是神将祂自己置于受“诸约”约 束的地位。哦，神因爱祂所拣选的人，竟甘愿受祂爱约的约束。(10)爱是守约的原动力;信徒夫妇之间的婚约,必须有爱才能持守。(11)律法使人知罪(
12、罗7:7)；有了律法却又违犯律法(罗2:23)，这是 明知故犯的罪，罪加一等。基督徒外面有圣经的教导，里面有圣灵 的引导，因此在神面前的责任相当重大。(12)神盼望藉律法引导以色列人到基督面前(加3:24)，结果他们多 半弃绝了基督；神盼望藉圣经使我们能更多认识基督(约5:39)，结 果我们多半在字句道理上打转，而忽略主基督自己。(13)可悲的是，神已经指示我们圣经是真理之门，而我们却不懂 得打开这门，登堂入室，天天只在美门口外求人赒济(徒3:2)。(14)认识神所给人最大的应许，就是祂的爱子耶稣基督；我们所 能领受的最大好处，也不在耶稣基督之外。(15)神的应许需要我们运用信心去支取;有信心
13、的人,神的应许不论 有多少,在基督都是是的，借着祂也都是实在的(林后1:20)。【罗9:5】列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来 的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！ 一、以色列人原初的地位(罗9:1-5)列祖指亚伯拉罕、以撒、雅各和其众子等,这些人特别蒙神 祝福。神曾与他们立约，称自己为他们的神(参出4:5; 6:3,8)。按肉体说，基督也是从他们出来的，耶稣基督是亚伯拉罕、 以撒、雅各的后裔(参太1:1-2)。这话表明祂具有完全的人性，祂是 有血有肉的真人。祂是在万有之上，永远可称颂的神，本句是整个新约圣经 中对耶稣基督的神性叙述得最清楚的经节(参罗1:4;太1:23;2
14、8:19;路 1:35; 5:20-21;约1:1, 3, 10, 14,18; 5:18;林后13:14;腓2:6；西1:15- 20; 2:9;多2:13;来1:3, 8; 彼后1:1;启1:13-18; 22:13)。这话表明祂 具有完全的神性，百分之百祂是真神。祂是真人又是真神。根据不同的标点法，本句另有三种不同的译法：(1)那在万有之上的神，是永远可称颂的；(2)那在万有之上的，祂是永远可称颂的神；(3)祂在万有之上。愿神永远受称颂。 【罗9:5】列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来 的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！ 一、以色列人原初的地位(罗9:1-5)阿们，
15、是的，这话是实在的，诚心所愿。(1)正如以色列人空有敬虔的列祖,他们却背逆了神；今天有些人 的身边不乏敬虔爱神的人(包括他们的父母、朋友、同学、老师等), 结果他们却偏偏迷失在世界和罪恶中，这是何等可悲的现象！(2)一个人的命运如何，完全决定在他如何对待基督；一个信徒 的属灵前途如何，也完全决定在他如何回应基督的呼召。(3)我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和 祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们(提后2:11-12)。罗9:6这不是说神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人; 二、拣选是凭神的应许(罗9:6-9)神的话指神在圣经中应许以色列人的话;落了空意思有 如一
16、只船偏离了航线,永远无法达到目的地。问题不在神的应许,问 题是在以色列人,他们之中泰半没有守住承受神应许所须站的地位.从以色列生的不都是以色列人,这句话和外面作犹太人的, 不是真犹太人；惟有里面作的,才是真犹太人(罗2:28-29)，含意 相同，彼此对应。以色列人不是凭着他们的肉身关系，必须凭着他们对神应许的 信心，才能承受神应许的福分。(1)神所说的话,决不徒然返回,却要成就神所喜悦的(赛55:11);我 们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎祂自己(提后2:13)。(2)口称自己是基督徒的，不都是基督徒；凭着他们的果子，就 可以认出他们来(太7:16)。(3)神对我们的评价,不是按着我们口中所说的话,也不是按着我们 的所作所为,而是按着我们生命本质的实际 (参太7:21-23)。【罗9:7】也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作
