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1、关于培根“知识就是力量”的见解哲社 张荣骏学号：200900011033内容摘要:这一观点的背景；关于知识就是力量的一般性 论证；对这一观点种种怀疑，例如：只有正确知识才能成为力量；知识必须加以运用才成力量；知识要有适合它的时代背景才能转化为力量；不同性质的知识具有不同性质的力量等；最后是总结和感想。关键词：知识 力量 实践 运用 时代背景 性质 能力 素质 正确 错误首先，针对这一问题，我们必须了解培根当时提出这一观点的时代背景，因为任何观点的分析都离不开当时的时代背景。在培根所处的时代，欧洲由于经历了宗教改革和文艺复兴运动，知识的价值开始得到肯定，但是中世纪 鄙薄， 贬损知识的思想远 未被
2、真正消除，要肯定知 识的价值与功能，依然阻力重重，这种现象主要是由宗教造成的，因 为他们害怕知识的传播会使人们判例对神的信仰。因此，他们将知 识与罪恶等同，同 时，这种现象还与政治家的严厉同傲慢以及学者自身的错误同简陋有关，这是基于这一系列的时代背景，培根为了使人们充分认识到知识的作用，提出了知识就是力量这一观点。如今，这句话已被无数的事实所证明：当科学知识文化付诸到实际中的时候，它将变成一股巨大的催生力量，推动着社会的进步。自从地球上有了人类，知识便萌芽在人类的智慧中，从茹毛饮血的远古到物质文明高度发达的今天，每一次社会的进步，无不 显示出知识的巨大力量作用。知识的进步，推动了历史的发展，促
3、 进了人类文明社会的到来。一个国家、一个民族能否繁荣富强，关键要看这个国家、民族的人民知识文化水平；而一个企业，如果拥有充满智慧知识的员工，和重视知识运用的领导管理层，那么这个企业将是有前途的。由此可见，国家的繁荣富强离不开知识；企业的兴旺发达也离不开知识，知识就是力量！知识是人类前进的力量，它让人类从一个原始部落步入了高度文明的发达社会，知识是人类前进的力量，它让人类从落后的生 产力跨入了高科技的发展时代；知识是人类前进的力量，它让人类由高新技术跃进了信息的生产管理时代没有知识就没有人类前进的储备力；没有知识就没有人类的高度社会发展；没有知识就没有人类高新技术的生产力人类自从拥有了知识后就了
4、解了大自然，掌握了自然并正在改造着自然由此可见，知识的力量是无穷的，它可以让社会进步；让人类永不止息；让自然为之征服当今社会，是一个集科技、信息、文化和知识的经济社会，知识的掌握尤为重要，它将引导并指导着我 们的工作、学 习和生活。在中国古代，也有关于这一方面的论述，汉代思想家王充在论衡中提出“人有知学，则有力矣”，就是关于“知识就是力量 ”的光辉命 题。 知识，不仅是一种力量，一定意义上也是先进生产力的代表。当我们把科学技 术知识很好地运用到工作实际中的时候，我们会发现：知识的力量就是伟大，使我 们的工作做得更好，使工作效率得到显著的提高。是知识让人类强悍了，让人类增强了对大自然的抵抗。是知
5、识让人类梦想成真了，实现 了人类升天的愿望；是知识让人类进步了，实现了生产的高速化不论从古至今，人类的发展与文明都是离不开知识的。中国的四大发明是科学知识的结晶；中国的本草纲目是人类散乱医学知识的结晶。古代埃及的金字塔是人类劳动知识的高度体现；古代巴比伦的空中花园是人类建筑知识的伟大力量展现没有知识，就没有震惊中外的本草纲目；没有知识就没有人类历史上金字塔的千古遗迹；没有知识，就没有举世闻名的空中花园由此我们可以看出知识的力量是多么的强大！因为有了知识，人类在一步步的前进着。在交通上，从原始的步行，再到古代的马车，再到现代的汽车、火车以及更高速的飞机；在住宿上，由原始的洞穴，再到古代的土屋，再
6、到如今的高楼大厦；在通信上，由古代的对讲信息交流，再到古代烟火信息传递，再到如今的无线卫星通信这些都是人类知识的结晶，这些都是知识力量的体现我们不得不再一次发出感慨，人类知识的力量是无穷的。知识，它不仅可以改变社会和人类这个大的整体，对个人的人生也起到了很大的作用。它可以使一个人由贫穷变成富豪，它可以使一个人由低素质变成道德修养高尚的人；它可以让一个人从世俗的庸俗状态变成高尚情趣的人因为知识是人类高度文化的载体，是人类千百年来的道德修养的总结；是人类从古至今经验的收集一个拥有了丰富知识的人必然掌握了人类源远流长的文化精华，那么这样的人必然会在人类思想上提高一个层次，从而迈向更高的人生舞台。是知
7、识，铸造了中国伟大的开国领袖毛泽东，在他的带领下，中国革命取得了成功，使中国人民翻身做主，让劳动人民成为了中国的主体。是知识，让马克思撰言了共产党宣言，从而有力的指导了世界无产阶级的革命，拯救了世界上被压迫的苦难人民。是知识，让牛顿总结了运动学理论， 发表了自然哲学的数学原理一书，奠定了经典力学的基础由此观之知识可以改造一个人，可以让一个人攀上事业的高峰然而经过观察可以发现，在我们的生活中，有很多学富五车的人，却没有任何“力量”，只能戴着高度的近视镜，跌跌撞撞把拥有知识本身当作一种资本，注定是慌张的，注定是容易把问题想得复杂，反而失去了实践的勇气和创造的能力。面对这一系列的问题，我们不得不提出
8、我们的疑问：怀疑一：如果“ 知识就是力量 ”，那么在这个世界上有知识的人、知识多的人就一定应该比那么没有知识的人或知识少的人生活得更好一些。可为什么，在这个世界上，在很多时候，有许多有知识的人、知 识渊博的人却往往一生落拓，一生贫困呢？象“ 孔乙己” ，一生嗜学，尽管他未能中了举人，但他的一毕竟学了很多知识，可 为什么他最终却要以乞为生呢？不要说“ 孔乙己”只是一个小说人物，有谁 知道在现实生活中果真象“孔乙己”的人物又究竟有多少？怀疑二：如果“ 知识就是力量 ”，那么在这个世界上“知识” 越丰厚的国家其就应该越发达，可为什么历史上的诸多文明古国在却总没有发达？特别是象中国，二千多年的“ 文化
9、” 可谓光照四海，国人也常常引以自豪，可为什么中国的经济始终未能发达？以至于在近代几将灭种亡国？尽管我们应该肯定培根的论述确实具有一定的道理，但我们也不能不对其进行修正。那么究竟应该怎 样修正呢？在我看来， 这 就必须在“ 知识”的前面加上“真正的有用的 ”等修饰性的定 语。之所以要这样，这是因为在“知识” 这个大家庭中谓为知识的知识太多了，尽管其间不乏真正的科学的有用的知识，但同时也更有诸多过时的淘汰的腐朽的甚至是害人的“知识” 。比如迷信知识，比如邪教知识。对于这些，有谁能够说“知识就是力量”呢？在这里，我们有必要对知识的定义有个大致了解，所谓知识，是指人 类在实践中认识客观世界(包括人类
10、自身)的成果。一般来说，知识意味着规律，即对事物的一般认识，尊重知识，就是尊重人类自身的历史，景仰知识就是景仰往昔。总体来说，知识可以分为四大类：第一种是意见或想象，它包括直接从对个别事物的感觉经验中得来的泛泛经验和从记号得来的知识。第二种是理性的知识，即从 对事物的特质具有的共同概念和充分观念通过推理得来的知识。第三种是直观知识，它是由神的某一属性的形式本质的充分观念出发，进而达到对事物本质的直接把握而得到的知识。真知识，可以成为促进社会进步的力量；假知识、 伪知识， 则成为阻碍社会发展的力量。而在我们追求真知的过程中，往往会遇到很多障碍，这些障碍阻碍了我们获取正确的知识，这些障碍总 得来说
11、可以分为以下四假相:1. 种族假相：它根源于人的本性之中，是人类这一种族所共有的一种假相，指的是由于人的理智在本性上喜欢程序条理，容易先入为主，总是不安定，易受到意志和感情的影响，喜欢抽象以及感官的迟钝，无力和欺 骗性而形成的根深蒂固的错误观念。2. 洞穴假相：这种假相是具体的个人所特有的，指的是个人由于各自特殊的本性所受的教育，交往等不同形成了各自的洞穴，在洞穴中认识外界事物，难免会使自然之光曲折和变色。3. 市场假相：指的是人们在交谈交往中，由于语言概念不确定，不严格而导致的一种思维混乱，通常人们相信自己是能够支配语言的，但实际上语言往往又反作用于人的理智，原因是语言的意义是根据人的了解来
12、确定的，这就大大阻碍了人们的理解。4. 剧场假相：指的是盲目崇拜传统的或当时流行的哲学体系和权威而形成的错误。总的来说，认识的主体性问题（即主题先有思想， 观念，知 识结构以及情感意志等主体认识结构中理性和非理性因素的认识功能）阻碍了我们获得正确的知识。可以说，人 们的知识不是直接以外物为对象，而是以自己头脑中的观念为对象，知识不外是对于我们的任何俩个观念之间的联系与符合，或不符合与冲突的知觉。我认为正确知识的获得有以下两个原则：一是求实。就是实事求是，就是善于从实践中充分考虑知识发生的各种条件，进而不断总结，终臻精确。二是更新。人的认识是一个过程，必须 不断更新，不断更新的知识才是真知识。可
13、是我们又可能要在另一层面上思考误识问题，其实只要我们仔细想就会发现，并不是所有的误识都不一定不会成为力量，而是有的会误识成为另一种性质的力量。这种力量不是我 们通常意义上所说的力量，而是一种破坏社会，威 胁人类生存的恶性力量，不说别 的，就 说二战时的德国吧。当时人们被一种错误的意识形态所左右了，而这种意 识形态是一种， 误识就在 这种的误识指导下，德国人民的民族仇恨情绪深重，最 终挑起了第二次世界大战，给世界人民带来了深重灾难。退一步讲，即使是真正的知识，其就一定能 够给人以力量吗？我认为单单知识自身并不能产生力量，我 认为即使是正确的知识，也必须要让人这个人主体学会加以实践和运用，并转化
14、为一种自身的能力时， 这 种知识才真正地转化为力量，就好比古代的书呆子，知识 可以说是满肚子都是，可你能说他有用吗？他的这些知识能成为力量吗？很明显是不能的，所以也就有了百无一用是书生的说法。只有让知识成为人生工具和成功利器，它才是真正有用有力的智慧，并创造出积极的价值。当我们对知 识的运用已经完全转化为自身的一种本能，到了这个境界以后，无论遇到任何问题 和困难，我 们都自然的知道它的来龙去脉，以及最简洁最省力的分析和解决办法。这样，在生活的骨 节 与骨节之间的筋脉，在 别人看来是执拗难缠的困境，是不可理喻和不可解决的，对于我们来说都可以迎刃而解，成为 施展才学的广阔天地。另外如果一种知识没有
15、适合它发挥作用的社会大背景，那么即使它是一种很正确的知识，它也不可能 转化为力量。比如 说，我 们设想一下，如果爱因斯坦在清朝时提出了相对论，你 说它会变成力量吗， 显然不会。首先，以当时的背景人们根本无法理解爱因斯坦的观点，其次，社会根本没有这方面的科学基础，所以，这种知 识基本是无任何力量作用可言。任何知识都有一定的时效性。同时，社会 对知识的需要，最终是由生产力的发展水平所决定的。假如这 知识已经过时，或者生 产 力水平尚未达到一定水平，那么这知识不论怎么真实，其也不可能真正给人以力量。甚至在很大程度上还可能误人。比如说“ 钻木取火”，比如说“之、乎、者、也” ，有谁能够说这不是真正的知
16、识呢？所以我们今天不象古人那样去学习，恐怕最根本的原因就在这里。由此也联想到我们中国的社会。二千多年来，中国的文化可谓光耀九州，可中国的经济为什么却始终未能走在世界的前列？分析这个问题尽管原因很多，但在我看来，恐怕最根本的原因尚是为“文化”所累、为“思想” 所累。从社会的发展来说，最根本性的推动力是什么？是生产力。而科学技术又是最核心的生产力。可我们重视了科学技术了没有？没有。中国具有二千多年教育历史，二千多年的教育史实质却是一部二千年的“诗词歌赋” 教育史，二千多年“之、乎、者、也”教育史。同时 也是一部二千多年 “伦理教育史”。如此这般，中国的落后也就不足怪矣！其实培根提出这个说法是一点也不奇怪的。因为，培根的时代正是西方近代科学开始其革命性的发展的时代，作为这个发展的最突出的标志是：科学爆发出前所未有的伟大的力量。在那种情况之下，如果人们 的心灵不被这种力量所震撼，或者人
