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1、唐宋散文研究第一章 唐宋八大家名称的由 来及其历史地位第一节 唐宋八大家名称的由来 “唐宋八大家”指的是唐代的韩愈、柳宗元， 宋代的欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏 轼、苏辙。 南宋吕祖谦选古文关键方孝岳中国文学批评说此书“好象建立了后来所谓唐宋八大家的名目” 明初朱右选八先生集四库简明目录云：“唐宋八家之目，实始于此。” 明中叶茅坤选唐宋八大家文钞 “八大家”名称由此确立 第二节 唐前散文发展概况 柳宗元柳宗直西汉文类 ：“殷 周之前，其文简而野；魏晋以降，则荡 而靡；得其中者汉氏；汉氏之东，则既 衰矣。”一是“殷周以前”，其实是指殷与西周 。 郭沫若说：“殷周古文是奴隶主所专有的 东西，和民
2、间语言有很大距离。无论殷 代卜辞、殷周彝器上的铭文，尚书 中一些殷、周两代的文诰，文辞都是异 常定性化而僵硬的。”（奴隶制时代 ）所以，柳宗元说它“简而野”，是合乎 实际的。二是西汉。其实应从春秋末年算起， 主要是战国至西汉时期。 到春秋末年，尤其战国年代，便完全不同了。先秦诸子差不多 都是优秀的文章家，而以孟子、庄子、荀子、韩非子四家尤为 杰出。在战国以前，是没有私家著述的私家著述的风气是 到战国中叶才勃然兴起的。以散文言，文体的特征是多用语助 辞，转折生动，气势充沛，虽然离开我们已经二千多年，在今 天读起来，也还是不难了解。那些语助辞，如焉、哉、乎、也 、者，其实就是当时的口语声调。稍通古
3、代音韵的人便能理会 。战国时代的古文其实本是当时的白话。为什么会有这样 的现象发生呢？不从社会制度的划阶段的变革上去求了解，没 有办法找到说明。社会制度变革了，奴隶翻了身，文人学者本 身很多是出身于贫贱的，人民的语言，民间的形式便不能不高 唱凯歌，而登上大雅之堂。“民为贵”，故民间形式亦为贵。就 跟殷、周时代奴隶主政权一去不复返的一样，殷、周时代头号 的古板诗文也就一去不复返了。 奴隶制时代三是从东汉到隋，亦即“八代”（指东汉、 魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）时期。从 八大家看来，这是“文章之衰”时期。 “文学起源于民间的口头文学。在阶级社会中， 文学为统治阶级服务，逐渐脱离群众，逐渐雅 化，因
4、而也逐渐僵化。到了一定阶段，由民间 文学吸取新鲜血液而再生；但又逐渐脱离群众。 逐渐再雅化，因而逐渐再僵化。如此循环下 去，呈现出螺旋形的发展。”（奴隶制时代 ） 第三节 八大家与古文运动 一、唐代古文运动 是以儒学复古为号召，用质朴刚健的散 文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道 统的目的。因此，古文运动既是一次恢 复儒道的努力，也是一次革新文风、文 体和文学语言的运动。（一）古文运动发展历程1萌芽期：从西晋到隋，已经有人开始追 求易骈为散。 西晋夏侯湛的昆弟诰，是易骈为散 的尝试。 北朝时西魏的宇文泰指令苏绰作大诰 ，以反对骈文。 隋代，文帝有“公私文翰，并宜实录”（ 李谔上隋高祖革文华书）的
5、诏令。 2准备期：初盛唐 隋唐之际王通提出文章应该“贯乎道”，“济乎义 ”（中说天地），初具“文以载道”的观念 。 唐初魏征、李百药等史学家大力批判齐梁时代 的形式主义文风，如魏征的谏太宗十思疏 陈子昂谏用刑书 肖颖士 ：“经术之外，略不婴心”（赠礼部尚 书清河孝公崔沔集序） 此外，独孤及、梁肃、柳冕等盛唐诸家，在理 论上都强调了文章应该“宗经”、“体道”等等。 在创作方面，王维的山中与裴秀才迪书是 一篇书信体山水散文 元结的右溪记是一篇精练古朴的游记散文 ，都可谓是柳宗元山水游记的先声。 缺陷：理论还缺乏明确性和系统性，创作也还 不足以与骈文相抗衡，更重要的是还没有出现 一个足以左右文坛的古
6、文作家群，因而不能形 成一股强大的社会力量，把古文运动推向高潮 。3高潮期：中唐德宗贞元至宪 宗元和二、三十年间 韩愈、柳宗元把古文运动推向了高潮。他们提出了以 “文以载道”为核心的明确而完整的古文理论，大力 提倡先秦两汉散文，批判六朝骈文，大量吸收口语， 适当吸收骈文的整齐句式，创作了大量的优秀散文。 由于他们的影响，许多作家从事古文写作。前有李观 、欧阳詹、刘禹锡、白居易、元缜、张籍等著名文学 家，后有李翱、皇甫湜、沈亚之、孙樵等韩门弟子， 以及“衡湘以南”的柳宗元的追随者。 4衰落期：晚唐以至五代时期 李商隐、温庭筠、段成式等人又兴起骈俪文风，号为“ 三十六体”。旧唐书李商隐传说：“商隐
7、能为古文 ，不喜偶对；从事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授 商隐，自是始为今体章奏尤善为诔奠之辞。” 揭露和批判黑暗的社会现实的晚唐小品文放出了光辉 ，继承了柳宗元寓言小品的思想和艺术，但有所发展 。皮日休、陆龟蒙、罗隐等，是小品文的代表作家。（二）韩柳古文运动的主张 1文道合一，以道为主。 2要求文章反映现实。 3加强修养，为文养气。 4反对因袭，强调创新。 5陈言务去，文从字顺。 1文道合一，以道为主。 韩愈说：“愈之为文，岂独取其句读不类于今者耶？思 古人而不得见，学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志 乎古道者也”（题欧阳生哀辞后）。 柳宗元说：“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳 烺烺，
8、务采色，夸声音，而以为能也”（答韦中立论 师道书）。 韩愈答陈生书：“愈之志在古道，又甚好其言辞。” 柳宗元报崔黯秀才论为文书：“道假辞而明”， 答吴武陵论非国语书：“言而不文则泥” 。2要求文章反映现实。 韩愈结合自身遭际，提出“不平则鸣”的创作原则，要 求文章反映现实，为之鸣不平。所以他说：“夫和平之 音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之 言易好也”（荆谭唱和诗序） 柳宗元更是强调“辅时及物之道”（答吴武陵论非国 语书）。3加强修养，为文养气。 作家的修养是为文之本，所谓“气盛则言之短长与声之 高下皆宜”，“根之茂者其实遂”（韩愈答李翊书） ，都强调了作家思想道德修养的重要性。柳
9、宗元则强 调广泛地从诗、书、礼、易等典籍中“旁推交通”来加 强思想与文章方面的修养，并强调必须以深厚的修养 与勤谨的态度来为文载道。这种强调作家加强修养的 理论，保证了文道合一的原则得以具体贯彻。4反对因袭，强调创新。 韩愈反对因袭，反对舍本逐末，主张“师其意不师其辞 ”（答刘正夫书）。同时更强调创新，强调“能自 树立，不因循是也”（同上）。柳宗元也同样反对因循 ，反对“渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华”（ 与友人论为文书）的机械模仿，要求努力突破传统 ，大胆创新。5陈言务去，文从字顺。 韩愈在文辞革新方面响亮地提出“唯陈言之务去”的 口号（答李翊书）。坚决清除那些华而不实的陈 言，提倡质朴
10、自然的文辞，强调“唯古于辞必己出” （南阳樊绍述墓志铭），“不以雕琢为工”（ 答李秀才书），提倡“文从字顺各识职” （南阳 樊绍述墓志铭）。柳宗元则揭露和抨击了“骈四俪 六”的形式主义文风，主张文以达意为主，要求“引 笔行墨，快意累累，意尽便止”（复杜温夫书） 。 （三）唐代古文运动自身的弱点 首先，韩愈以复兴儒学为旗帜，提倡古道，把儒家道 统作为文章的内容，这就成为后来宋代理学家贬低散 文的艺术性的滥觞。 其次，韩愈过分强调“惟陈言之务去”、“词必己出 ”这也助长了文字奇崛艰涩的一面。李肇国史补 说：“元和以后，文笔则学奇于韩愈，学涩于樊宗师 。” （四）古文运动的成就 1.游记文 游记文达
11、到了前所未有的成就。其主要表现： 第一，是化骈为散，用散文的形式写景记游，能穷形极 相，灵活自如，出现了象柳宗元那样的模山范水的杰作 。 第二，是在写景中寄托作者个人身世遭际的感慨，景物 中融入作者的个人感受，由此发出某种人生哲理。 第三，山水游记成为一种独立的文学体裁。六朝写景记 游文字，有的只是书信中的一部分， 2寓言 柳宗元、罗隐等人有意识地写作寓言，使寓言成为一种 独立的单篇作品，不再作为整个作品中的一个形象化的 比喻，题材和思想内容着重于揭露社会的病态，这标志 着我国寓言文学发展到了一个崭新的阶段。 3.传记文学 唐代出现了许多史书以外的所谓“杂体传记”（包括墓 志铭、传状等作品）。
12、这些杂体传记具有新的特点： 首先，传记的对象从文臣武将、高士名流转向社会底 层不知名的小人物。 其次是墓志铭等杂体传记，融叙事、抒情、议论于一 体，在写法上有很大的变化。 4.杂文小品 中唐古文运动使散文更切于实用，出现了杂文小品之 作。杂文接近于议论文。小品这种散文体裁，包罗极 广，大致以深入浅出、夹叙夹议地说理，或生动地叙 述某一事物，篇幅多见短小。韩柳有许多优秀的杂文 小品。到晚唐，古文衰落，骈文抬头，而讽刺性的杂文小品却放出异彩。 5赠序 到唐代，由序跋又引出“赠序”一类。清人姚鼐指出：“ 唐初赠人，始以序名，作者亦众”（古文辞类纂序目 ）。唐代这种新兴的散文体裁，除了推重、赞许或 勉
13、励之辞外，能随时议论、叙事、描写、抒情。6赋体文 从柳宗元、杜牧的赋体文中可以看出，在盛行律赋的 中晚唐时期，也有内容充实、针对现实的好作品，使 这种内容空虚的宫廷庙堂文学样式重放异彩；在形式 上，中间杂以散句单行，比较灵活，为赋的散文化迈 出了一大步。二、宋代古文运动 宋代古文运动是在北宋时期酝酿、发展 和完成的，它是唐代古文运动的继续和 发展。这次运动以韩柳文章为号召，以“ 复古”为旗帜，是配合北宋政治变法形势 的一次全面的文风革新。 （一）产生原因 首先，是宋初文风的卑弱与“西昆体”的 出现。 其次，是由于政治革新的需要。 其三，宋朝理学兴起，也是促进诗文革 新的一个因素。 （二）宋代古
14、文运动发展历程 1酝酿阶段：太祖、太宗时期 这一阶段的重点是批判五代以来浮华卑弱的文风。 首先有王禹稱明确提出取法韩柳，“革弊复古”（送 何逊序）。他指出诗文创作应“远师六经，近师吏部 ”（答张扶书）；又说“篇章取李杜”，“古文阅 韩柳”（寄题陕府南溪兼简孙何兄弟）。其次是柳 开，表示以继承韩柳古文劝善惩恶、“讽颂规戒”的作 用。在文道关系上，王禹稱提出“传道以明心” （答 张扶书），柳开则宣扬文道的合一，他们都强调文章 要为现实政治服务。在语言上，这个时期既反对语言的 雕琢浮华，也反对古文运动的艰涩文风。柳开提出“古 文者，非在辞涩言苦”，而是要“随言短长，应变作制 ”（应责）。王禹稱则提出
15、“句易道，义易晓”（ 再答张扶书）的主张。 2完成阶段：真宗、仁宗时期 这一时期的首要任务是批判西昆体。此 时，穆修 、范仲淹、孙复、尹洙、石介 、梅尧臣、苏舜钦、欧阳修先后投入诗 文革新运动，其中欧阳修是这一运动的 领袖。 在理论上，这一时期主要提出如下几点：第一 ，继续批判浮华文风，提倡圣人之道，主张诗 文应有美刺，利于风教。 石介：“今杨亿穷妍极态，缀风月，弄花草， 淫巧侈用，浮华篡组，刓锼圣人之经，破碎圣 人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道”（ 怪说中）。“有攻我圣人之道者。吾不可不 反攻彼也” （怪说下）。 第二，发展了“道”的观念，开始注重“文”的意义 。 欧阳修：“道胜者文不难而自至。”但他的道，不是 柳开、石介的圣人之道，也不是梅尧臣、苏舜钦的美 刺、风教。他反对文士溺于文辞，“弃百事，不关于 心”（答吴充秀才书）。他讲的“道”是“百事 ”。又提出诗“愈穷则愈工”的观点（梅圣俞诗集 序），欧阳修也重“文”。他说：“事信矣，须文 ”，“事信言文，乃能表现于后世”（代人山个王 枢密求先集序）。 第三，继承与发展了
