媒介文化第04讲 现代神话

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1、第四讲现 代 神 话n现代与神话似乎是两个不相容的概念，它 们在媒介文化中有了结盟的机会n当年罗兰 巴特将其在新文学杂志上发 表的专栏文章结集出版，以神话集名 之，这些专栏文章是这位批评家对当时的 各种社会文化现状和“时事为主题的感言”， 但是批评家宁愿把这类感言看成是对现代 神话的具体个案的揭示n据说神话至少可以从两个意义上来理解： 首先如它的希腊辞源所示，它是一种传说 ，一种关于人类状况的象征故事；其次它 是一种“言谈”、一种谎言或一种“欺骗”n罗兰 巴特取的是第二种含义，这位批评家 想指出“我们的报纸、艺术和常识领域” 怎样将当前时髦的日常生活进行一番包装 ，使之成为“自然法则”的，而这

2、其实是 “意识形态的滥用”而已，当然他更大的 雄心是将索绪尔的语言学理论运用到现代 神话的研究之中，发展出一套解读神话的 系统语法来n不过并不存在着一套独特的神话语言机制 和叙事法则（忽悠） ？在德里达解构主义 彰明的今天，文学、哲学、历史之间的叙 事分界已经统统被消解，因此也就没有单 独的其他叙事不能享用的神话叙事法则一，现代神话的生成n1，现代神话的制造者n谁是现代神话的制造者？当然是大众传媒 不是大众传媒的掌控者了解什么统一的神 话而是媒体只有不断地制造神话才有其存 在的根据。大众传媒只有在销售神话的同 时才能推销自身n古代神话是以神衹和英雄为其叙事对象的 ，今天大众传媒上的神话叙事对象

3、则是凡 夫俗子的神话，是中产阶级和想要进入中 产阶级的普通人的神话，相比之下现代神 话的叙事对象和题材范围要宽广得多（如 新京报上的北京宝贝就是一例）n现代大众传媒将普通人作为现代神话的叙 事对象是有其历史的和观念的基础的，经 过18世纪资产阶级人文主义的洗礼，社会上 已经有了“大写的人”的神话，虽然当今 大写的人已经陷入到物的包围圈中不能自 拔，但是失去信仰的人必然要寻找精神上 的救命稻草，而现代神话就是这根救命稻 草。n制造现代神话，也是大众传媒拯救自身的 救命稻草，只有在制造现代神话的过程中 ，大众传媒和当代社会的主导意识形态建 立起一种同谋关系n现代神话责无旁贷地落到大众传媒头上， 是

4、因为只有大众媒体能够调动多种手段全 方位地为现代神话服务，它能将所有的神 话叙事手段汇拢起来，作为现代神话的创 作资源加以利用n另外，大众传媒能抓住任何一个细小的环 节大肆铺叙，因为现代神话产生于平庸的 商业社会中，生来就缺少重大题材（如盘 古开天，特洛伊战争等等），所以需要通 过大众传媒，尽量利用每一个机会，每一 类题材来扩大叙事空间2，现代神话的题材和叙事逻辑n现代神话是在“上帝已死亡”的20世纪的环境 中逐渐生长起来的，于此同时鲍德里亚所 说的消费社会已悄然现形，所以它必然要 制造“顾客是上帝”、“消费者是上帝”等等类 似的或大同小异的神话n这类神话有时编得巧妙，有时编得拙劣， 但它们都

5、是为一个大主题效力，在大主题 的每一个细小的方面发展出新的叙事空间 和叙事手段，而其叙事积极性背后的动力 则是商业利润n例如，它会利用西服、领带、内衣、香水 一直到洗衣粉和清洁剂这类题材大做文章 ，当然更不会放过重大题材（别墅和 汽车）n它还能在短短的言说过程中迅速编制和演 绎神话，例如在两个小时或更短的时间内 ，现代灰姑娘的神话、百万富翁的神话、 丑小鸭的神话、阿甘的神话（傻小子有大 运）便在影院和电视机屏幕前完成，神话 的种子早就埋在人们的心底，然而媒介文 化的声情并茂和灿烂斑驳使其分外饱满和 光彩夺目n大众的心理和大众的需求决定了现代神话 的长度和容量，即它们是短暂的和小容量 的，在抽取

6、了神话的叙事要素后，在广告 这类体裁中，神话缩短到了一分钟、半分 钟、十五秒、十秒甚至五秒！n当代大众不怎么欢迎节奏缓慢、线性叙事 的神话，他们缺乏耐心，并希望满足感官 需要n一个五秒的神话具备最简明的手段是隐喻 ，如“曲美身材，美好生活”（减肥药）“美 的品质，全球青睐”（电器）n媒介文化的逻辑是隐喻的逻辑，是联想的 逻辑，这不仅是指在同一符号体系之中， 而且还体现在其他方面，因为媒介文化的 符号系统是混成的，语言符号、视觉符号 、听觉符号之间，不同的语言符号或不同 的视觉符号之间的关系会互相转喻或切换 ，这种转喻和切换也是以联想或隐喻为基 础的（如“鹤舞白沙，我心飞翔”，“众里寻 他千百度

7、，想要几度就几度”自动控温 冰箱），这里的谐音的联想横跨着好几个 领域n当今的大众已经在与媒介文化的互动中学 会了调动隐喻思维的能力，只需要一丁点 暗示，就能与大众传媒共同将神话演绎而 成3，收视率与终生平等n现代神话的特点是普度众生，尽管每一个 社会人先天的或现实的条件、机遇是不等 的，但是在市场交换的环境中，对每一个 掏钱购买商品的顾主，待遇是平等的，因 此他们有着暂时的平等n，现代神话就是对着暂时的平等而去的， 它对现实社会的不平等故意视而不见，神 话就是神话，在它那里一切都是美好的和 合理的，神话当中也有缺憾，也有矛盾， 不过这些缺憾和矛盾能顷刻被弥补和解决 ，有圆满结局n这一现代神话

8、就是要制造众生平等的语境 ，尽管语境是虚拟的，却是必不可少的， 这是现代神话确立的前提，现代神话的制 造者大众传媒既然面对大众，就需要 讨好大众n它当然知道大众不是铁板一块，大众是分 阶层的，有着政治和经济地位的种种差别 ，但是不管他们之间有多少分歧，他们都 需要神话的安慰和鼓舞，并且他们在收视 率上是同等重要的，收视率对于媒介文化 的意义转化到现代神话中，就是众生平等 的神话语境4，现代神话发展的两个阶段n现代神话以叙事对象来划分至少有两个发 展阶段，第一阶段的叙事对象主要是人， 第二阶段的对象主要是物na, 普通人的神话n现代神话的叙述对象瞄准普通人，当然是 因为几千年的叙事传统中还没有离

9、开过以 人物为中心的历程，还因为受18世纪以来“ 人生而平等”一系列启蒙思想的影响，认为 经过奋斗和努力，每个人都能过上好日子n当然，神话展开的过程是复杂多变的，它 不像“前途是光明的”这类基调那么简单，社 会现象的丰富性和复杂性构成了现代神话 的全部内容，也使其能借助各种素材和时 机来充分展示自己的魅力（想一想好莱坞 电影的各种成功模式，最近的）n罗兰 巴特揭示了“国家作为真理化身”的一 类神话的叙事方式（美国造的国家神话最 成功），也将另一类容易为我们所忽略的 神话做了阐发：如杂耍、角斗原来可以象 征“正义”与 “邪恶”等等nb, “物”的神话n现代神话的这一转变不是由神话自身的叙 述逻辑

10、所决定，而是由外部因素，社会因 素所决定是消费社会决定着现代神话 的这一走向n按照鲍德里亚的说法：“今天，在我们周围 存在着一种由不断增长的物、服务和物质 财富所构成的惊人的消费和丰盛现象 恰当地说富裕的人们不再象过去那样受到 人的包围，而是受到物的包围”n物对人的包围，意味着物的主动性，物不 是被动地被人们所使用，而是积极主动地 服务，满足人们的各种要求。物是那样的 功能齐全，高贵而典雅，使得每一个使用 者顷刻之间改变了自己的身份，成为高贵 而典雅的成功者n无生命的物如何取得主动性，这其实就是 现代神话的主旨（在某些动画片中已经出 现），即让物成为某种中心，成为辐射的 灯塔或高耸的标志性建筑

11、，并对周围环境 产生影响n不过，物的主动性只是一种隐喻，指代某 种常常被文明所掩盖的东西。说到底物的 主动性是建立在人的欲望基础之上的，在 物的背后是欲望的冲动，现代神话无非是 将欲望转换为物的语言，让物来喻示或告 诉人们那内心深处的、可能是尚未苏醒的 欲求n现代神话的叙事对象主要是物而不是人， 这也符合媒介文化化腐朽为神奇的特点（ 当代广告的各种特奇制作和特奇效果）n鲍德里亚还将现代神话视为“关切的神话”， 所谓“关切的神话”就是物对人无微不至的关 怀，物对人的竭尽全力的服务，因此当代 消费者是沐浴在“关切”的阳光中，而不是单 纯的物欲的满足n一个好的有关物的神话，至少应该有两层 含义，第一

12、层是有关物的陈述，第二层含 义是超出物欲之上的，有着心理或精神上 的作用，有的神话省却了第一层的功能陈 述，直接进入第二层面，揭示物的形而上 的意义，或者说是直接虚构意义5，现代神话功效的短暂性n不同的现代神话虽然享有共同的语境，但 是每一个具体的叙述都是简短的，这不仅 是只叙述时间上的短暂，还有意义和观念 上的临时性n现代神话由于面向当代大众，需要时时追 踪大众的口味或者叫时尚，因此现代神话 必须在叙事过程中事事处处关注世道的变 迁，更替其内容，制造新的意义，或者变 换新的视角以吸引大众n现代神话的迷人之处就在于它的“与时俱进” ，它有喜新厌旧的倾向，对新事物的宠爱 和崇拜几乎成了它的叙事基

13、调n现代神话的适时性是与大众的欲望相关联 的，由于在消费社会中欲望是被建构的而 不是本能的，所以欲望既是亢奋的又是短 暂的，现代神话的功能就是在某种语境中 随时随地地激活或激起某种欲望，而当某 种语境一旦消失，神话的功能告退，欲望 也就平息（打保龄球）n对于同一叙述对象，现代神话有时强调其 某一方面的品质，有时则会渲染另一方面 的特性，在追随时尚的过程中，它只有不 断变换其叙事策略和视角，才能吸引读者 的眼球二，媒介文化与现代神话同构n当罗兰 巴特在描述现代神话时，当鲍德里 亚在剖析消费社会的种种神话时，我们联 想到的是媒介文化，而当批评家们分析媒 介文化个案时，对象也往往是现代神话， 这种现

14、象毫不奇怪，因为现代神话的兴起 与媒介文化的发展几乎是同步的，媒介文 化的灿烂斑驳本身就带有神话的成分n英国学者尼克 史蒂文森认为，媒介文化的 出现从根本上改变了人们的“现代生活经 验，以及社会权力的网络系统”，某种意 义上这也包含着应对和接受现代神话的经 验n媒介文化的突然崛起，在短短的十数年间 ，迅速打破了种种叙事的藩篱，将神话的 言说扩展到消费社会所有的对象上，形形 式式的人和物，只要是人们注意力凝聚之 处，就有神话产生的可能n于是我们就有了足球神话和高尔夫神话， 有了健康神话和“关切”的神话，有了汽车神 话和计算机神话，当然更会有成功人士的 神话，主要媒介文化的触角所到，往往有 点铁成

15、金的功效n在大众传媒近200年的历史过程中，只是到 了近几十年，媒介文化才完成了对人的包 围，今天的文化环境某种意义上说就是媒 介文化环境，这一改变有着文化生态学上 的意义n人们已经很难做到自发地，不受媒介文化 影响和媒体的描述方式的干预来观测和认 识世界，反而是试图借助媒介之手，更加 “深入”地观测社会，了解世界n在后工业时代，个人的直觉和感受不仅被 文化工业的产品所包围，而且所谓直觉和 感受本身也是由这些产品诱导的，人们的 直觉首先是对传媒世界的直觉（考虑一下 文明与直觉的关系）1，媒介文化创造人间奇观n在媒介文化这个神话世界内，神话的含义 首先表现为人间奇观n由于传播技术的日新月异，在媒

16、介文化的 世界中，人和周围事物的比例关系发生了 奇异的改变，这是奇观得以产生的物质条 件n媒介文化的一个基本功能就是让所有的日 常事物以不同寻常的面目在人们的目光中 登场，使之被笼罩在神奇的光环下n就创造人间奇观而言，这一特质在足球媒 介文化和服饰媒介文化中显得更加彰明n以T型舞台为例，日常生活中戏剧化的内容 隐退，观众们目睹的是某种景观，往往是 静态的景观在T型舞台上却分外生动n这个奇观的各个组成部分没有叙事逻辑之 间的关联，没有悬念和类似的包袱，某些 搭配是偶然的，另一些组合是临时的，由 于他们有日常生活作大背景，因此相互之 间就有了必然性n再说说景观歌剧和景观电影2，梦幻中的快乐n人间奇观是由十分具体的视象来展现的， 而梦幻则是虚空的，它相对于感官的快乐 而言，它或许由某种语境所生发，或许由 某种情绪所激起，也或许是各种因素综合 而成n霍克海默等认为大众文化是以虚幻和假象 来满足观众的欲求的，因此这一快乐是建 立在人们“受到他自己本质的欺骗这一事实” 之上的n应该说是受法兰克福学派影响，罗兰 巴特 对快乐神话持批判态度n梦幻的心理大多是补偿性