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1、绪 言v学习古代文论的目的v学习古代文论的方法v古代文论的分期v古代文论研究的历史和现状v讲授手段与方法 v授课计划与进度v讲授重点 v参考书目学习古代文论的目的v1.中国古代文论有东方的民族传统特 色。v2.把握古人的生存方式与生存智慧。v3.领会中国古代的文学传统和艺术精 神。学习古代文论的方法v1.注重研读原著；v2.注意古代文论名词、概念、范畴的 多义性和特殊性；v3.注意点、线、面的结合。中国古代文论的分期v演进（周秦至南北朝）、复古（隋唐至北宋）、 完成（南宋金元至现代）三个时期。（郭绍虞 中国文学批评史上册，商务印书馆1934年出版 ）v先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、
2、 明、清、近代。（六十年代以来新出版的文学批 评史，以历史朝代为线索）v两大阶段：古代和近代。五个时期： 先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发 展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期 ）；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中 西结合期）。（张少康、刘三富中 国文学理论批评发展史，北京大学 出版社2003年版）古代文论研究的历史和现状v“五四”至建国以前；（草创期）v新中国成立后至“文革”前；（发展期 ）v新时期。（繁荣期）v繁荣期的表现：v1.文学理论批评史的研究、撰著；v2.古代文论专家专著的研究；v3.专题研究；v4.特定文学体裁的文学理论研究；v5.中国古代美学论著的撰写；v6.古代文学理论批评资料的搜集
3、、整 理、编纂。讲授手段与方法教师讲授与学生自学相结 合，适当地请同学们来讲 。授课计划与进度共17周，每周2课时， 共34课时。讲 授 重 点v先秦文论中的诸子文论（儒家、道家）；v司马迁的“发愤著书”说、毛诗大序；v曹丕典论论文、陆机文赋；v刘勰文心雕龙、钟嵘诗品；v陈子昂、白居易、韩愈、司空图的文论。参 考 书 目王运熙、顾易生主编，中国文学批评通史， 上海古籍出版社1996年版。 张少康、刘三富，中国文学理论批评发展史 ，北京大学出版社2003年版。 郭绍虞主编，中国历代文论选，上海古籍出 版社1985年版。 李壮鹰、李春青主编，中国古代文论教程， 高等教育出版社2005年版。第一编
4、先秦时期 周秦始皇统一六国（前1064前221）第一章 先秦文学理论批评的萌芽v第一节易经中所包含的文学观念v第二节诗经中包含的文学观念v第三节国语、左传中的文学 观念v第四节“诗言志”说的提出第一节易经中所包含的文学观念“言有物”即是要求文学创作必须有充实的 内容。 “言有序”即是要求文学创作具备能正确表 达内容的精炼的语言形式。第二节诗经中包含的文学观念v“吉甫作颂，其诗孔硕（大也），其风肆好（极好）， 以赠巷伯。”（大雅嵩高）v“家父作诵（作讽），以究王讻（灾祸），式讹（化） 尔心，以畜（安定）万邦。”（小雅节南山）v“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬（通警，警 戒）而听之。”（小雅巷伯
5、）v“君子作歌，维以告哀。”（小雅四月）v“心之忧矣，我歌且谣。”（魏风园有桃） 从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一 是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠 答。第三节国语、左传中的 文学观念国语周语中的献诗讽谏说： “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必 多；民亦如之。是故为川者决之使导，为 民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于 列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋 ，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规， 亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王 斟酌焉。是以事行而不悖。”“观诗知政”的说法主要集中在左传襄 公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。 其中有以下一些说法： 在乐工演奏周南、召南时，季
6、札 说：“美哉！始基（奠定了周代教化的基础 ）之矣。犹未也，然勤而不怨矣。” 演奏郑风时说：“美哉！其细（政令 苛细）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” 演奏小雅时说：“美哉！思（忧心） 而不贰（背叛），怨而不言，其周德之衰乎 ？犹有先王之遗民焉。”v三方面的理论意义：v1.证实了诗经中的“诗”与“乐”是 相互结合的；（墨子公孟：“诵 诗三百，弦诗三百，歌诗三百 ，舞诗三百”。）v2.先孔时代，存在一种“乐与政通”的观 念；（礼记乐记：“声音之道与政 通”。）v3.孔子之前，存在一种崇尚中和平正的审 美意识。“三不朽”说见于左传襄公二十四 年穆叔之论：“穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：古 人有言，
7、死而不朽，何谓也？ 穆叔曰 ：鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立， 其是之谓乎？豹闻之，太上有立德（指政权 统治者而言），其次有立功（军人），其次 有立言（文人学士），虽久不废，此之谓不 朽。”第四节“诗言志”说的提出v最早大约是左传记载的襄公二十七年赵文子 对叔向所说的“诗以言志”。（当时孔子6岁）v到了战国时代，“诗言志”的说法比较普遍了。 庄子天下：“诗以道志。”荀子儒效 ：“诗言是其志也。”荀子乐论：“君 子以钟鼓道志。”v总结：尚书尧典帝曰：“夔！ 命汝典乐，教胄子（王室子孙），直 而温，宽而栗（严肃），刚而无虐， 简而无傲。诗言志，歌永言，声依永 ，律和声。八音克谐，无相夺伦，神 人
8、以和。”（诗、乐、舞三位一体） “志”的内涵v汉人赵岐释“志”为“心所念虑”（孟子公 孙丑注）；v郑玄释“志”为“心意所趣向”（礼记学记 注）v孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、志一也 。”（左传昭公二十五年正义）v“诗言志”是指诗乃是人的思想、意愿、情感的 表现，是人的心灵世界的呈现。v思考题：v中国古代“诗言志”说与西方“模 仿说”的比较。第二章 孔子和儒家的文学观v第一节 孔子的文学思想v第二节 孟子的文学批评v第三节 荀子对儒家文学思想的继承与 发展第一节 孔子的文学思想一、孔子的生平v孔子（公元前551479年），名丘，字仲 尼，春秋鲁国人，为中国古代的文化教育 作出了重大贡献。二
9、、孔子的思想二、孔子的思想 孔子的思想以孔子的思想以“仁仁”为核心，在内称为核心，在内称“仁仁” ，在外重视，在外重视“礼礼”。内仁外礼，是孔子思想。内仁外礼，是孔子思想 的全貌。的全貌。三、孔子的诗论孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的 一些诗论的萌芽系统化、理论化，基本完成 了儒家诗论的构架，并以此对两千年诗歌批 评产生影响。孔子诗论包括以下内容：v功利主义的文学观v子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四 方，不能专对；虽多，亦奚以为？（子路）v子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（ 为政） v鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不 学诗，无以言。鲤退而学诗。（季氏）v子谓伯鱼曰：
10、女为周南、召南矣乎？人 而不为周南、召南，其犹正墙面而立（ 面正对着墙壁而站着）也与？（阳货）v子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可 以群，可以怨。迩之事父（父母），远之事君（ 君上）；多识于鸟兽草木之名。（阳货）v子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利 口（强嘴利舌）之覆邦家者。（阳货）v综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个 要点：v.文学有其存在的价值和高尚的地位。vb.文学可以用于政治及外交事务。vc.文学可以兴、观、群、怨。vd.文学有善有恶。v2.文质合一论v子曰：辞达（足以达意）而已矣。（卫灵公 ）v子曰：质（朴实）胜文（文采）则野（粗野）， 文胜质则史（虚浮），文
11、质彬彬，然后君子。（ 雍也） v孔子这种以内容为主导，形式与内容并重的思想 ，是对周易中的“言有物”、“言有序”思 想的直接继承与发展。v3.重视中和的审美观v子曰：关雎乐而不淫（放荡），哀而不伤（ 痛苦）。（八佾）v古人凡过分以至于到失当的地步叫“淫”。何晏 论语集解引孔安国云：“乐不至淫，哀不至 伤，言其和也。”v朱熹集注云：“淫者，乐之过而失其正者也 ，伤者，哀之过而害于和者也。”v4.美与善的关系v在美与善的关系上，孔子主张在善的基础 上的美。v子谓韶（舜时的乐曲名）：尽美（指 声音）矣，又尽善（指内容）也。谓武 （周武王时乐曲名）：尽美矣，未尽善 也。（八佾） v5.文学的社会作用v
12、“兴”、“观”、“群”、“怨”四字见于论 语阳货篇。v先说兴v何晏集解引孔安国语“引譬连类”；v朱熹集注云：“感发志意”。v“兴”，实际上指的就是读者在鉴赏过程中的兴发 作用。v再说观v何晏集解引郑玄注“观风俗之盛衰。”；朱注 “考见得失”。指的都是对社会风俗及政治运作得 失的考察，这是对的。v观有时也指对一个人的道德品性的观察。如：v易系辞下：“将叛者其辞惭（内愧），中心 疑者其辞枝（枝蔓），吉人其辞寡，躁人之辞多 ，诬善之人其辞游（游移不定），失其守（操守 ）者其辞屈（屈服）。”v三说群v群乃交流思想，促进感情之谓。v何晏集解引孔安国语“群居相切磋”。v朱熹集注谓“和而不流”，相比较，何
13、晏的说法更合理一些。v四说怨v何晏集解引孔安国语“怨刺上政”；v朱注“怨而不怒”。v以上两种说法，孔说过窄，朱说偏了方向 。小 结v孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献：v孔子的功利主义文学观是前所未有的。v孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先 质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流 思想。v重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之 一。v兴、观、群、怨所论说的文学的功用比较全面 。第二节 孟子的文学批评一、孟子的生平与思想 孟子（公元前372289年），名轲，字子舆 ，战国中期邹（今山东邹县）人，曾受业 于孔子孙子子思门人。 “仁政”思想。（“民为贵，社稷次之，君 为轻”）孟子故居二
14、 、孟子的文艺思想v知言养气说v敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之 气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也 ，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 其为气也，配义与道，无是，馁（没有力量）也 。是集义所生者（正义的经常积累所产生的）， 非义袭（偶然的正义行为）而取之也。行有不慊 （快也）于心，则馁矣。何谓知言？曰：诐 （不全面）辞知其所蔽（片面性），淫（过分） 辞知其所陷（失足），邪（不合正道）辞知其所 离（与正道分歧之所在），遁（躲闪）辞知其所 穷（理屈）。（公孙丑上）v所谓“养气”，就是培植和历练人的浩然正 气，是一种内省的修养功夫。v“知言”是指能分辨文辞的优劣好坏。v“
15、知言”又是建立在“养气”基础之上的。所 以“知言”与“养气”是相互联系，互为依存 的。v以意逆志说v故说诗者，不以文（个别文字）害辞（语句）， 不以辞害志（原诗本意），以意逆志，是为得之 。如以辞而已矣（假如拘于词句），云汉之 诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周 无遗民也。 （万章上）v对“意”有不同的理解：v一种认为“意”指读诗人之意。（后汉的赵歧、宋 代的朱熹、朱自清、杨伯峻）v另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中之“意” 。（清人吴淇）v从孟子的思想体系及他说诗的状况看，这个“意” 乃是指读者之意。v刘勰：“世远莫见其面，觇文辄见其心”。v知人论世说v孟子谓万章曰：一乡之善士（有德之士），斯友 一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天 下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为 未足，又尚（同“上”）论古之人。颂（同“诵”） 其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也， 是尚友也。（万章下）v这一段话本是讲交友之道的。尚友，即上 友古人。v从文学批评角度看，涉及到作品、作家、 时代三者的关系。（丹纳：决定艺术作品 三大因素：“种族”、“时代精神”、“环境” ）v章学诚:“是则不知古人之世,不可妄论古 人文辞也。知其世矣,不知古人之身处,亦 不可以遽论其文也。” (文史通义文 德)v章学诚提出“论古必恕”，“能为古人设 身而
