6，柏拉图论知识与意见

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1、柏拉图论柏拉图论 知识与意见知识与意见中国人民大学哲学院 周 濂柏拉图（前427-347）本次课程的主题w 一，柏拉图生平与著作 w 二，知识即回忆与灵魂不朽 w 三，柏拉图的分离学说 w 四，柏拉图的理念论一，柏拉图的生平与著作w 1.1，柏拉图的哲学史地位； w 1.2，柏拉图对话录的发展； w 1.3，柏拉图的思想渊源； w 1.4，柏拉图与苏格拉底。1.柏拉图的哲学史地位w “柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图” 爱默生(RWEmerson)w “几乎所有的哲学主题都为柏拉图所涵盖，或 都源自柏拉图，好像哲学始于他，也终于他一 般”雅斯贝尔斯(KKJaspers)w “两千多年的西方哲学传

2、统都是对柏拉图的一 系列注脚。”怀特海(AN Whitehead)2.柏拉图对话录的发展w 1，苏格拉底时期：讨论苏格拉底观点 ，讨论德性的定义，但多无定论。包括 申辩篇、克里多篇、欧梯佛 罗篇、普罗泰戈拉篇等；w 2，过渡时期：柏拉图本人观点的酝酿 ，包括：高尔吉亚篇、美诺篇 等；3，成熟期：表达了柏拉图本人的理 念论，包括会饮篇、斐多篇、 理想国、斐德罗篇等；4，晚期：进一步发展他的理念论和 政治学说，包括泰阿泰德篇、巴 门尼德篇、智者篇、政治家篇 、蒂迈欧篇、法律篇等。3.柏拉图哲学思想的来源w 1，毕达戈拉斯：继承奥尔弗斯教义，如宗教 倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣 的情调以及

3、洞穴比喻中所包含的思想，以及 对数学的尊重和理智与神秘主义的密切关联 ；w 2，巴门尼德：继承了如下信仰，实在是永恒 的、没有时间性的；并且根据逻辑的理由， 一切变化都必然是虚妄的；3，赫拉克利特：继承了消极的学说， 即感觉世界中“无物常驻、一切皆流”。这 和巴门尼的学说结合起来，就成为了知 识并不是由感官得到的、而只是由理智 获得的结论；4，苏格拉底：学到了对伦理问题的首 要关怀，以及为世界找出目的论的解释 而不是机械论的解释。目的论的解释vs机械论的解释w “当我们问到一件事为什么的时候， 我们可以指：这一事件是为着什么 目的而服务的？或者我们也可以指： 是怎样的事前情况造成了这一事件的？

4、 对前一个问题的答案就是目的论的解释 ，或者说是用最终因来解释的；对于后 一问题的答案就是一种机械论的解释。”罗素西方哲学史4.柏拉图与苏格拉底w “过去和将来都不会有柏拉图写的著作， 现在以他署名的作品都属于苏格拉底、 被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。”第二封信二，知识（episteme）与意见 (doxa)w “一个不是男人的男人，看见又看不见， 用一块不是石头的石头，打又没有打一 只站在不是棍子的棍子上的不是鸟的鸟 。”知识与意见w 2.1，知识的四个定义 w 2.2，“知识即回忆”与“灵魂不朽” w 2.3，知识的类型：几何学、逻辑与伦理 w 2.4，德性是可教的吗？2.1，泰阿泰德

5、篇： 知识的定义1 w “知识就是知觉或者感觉”w “在我看来是什么，对我来说，就是什 么；在你看来是什么，对你来说也就是 什么。”w 存在共有的外部世界吗？ w 一切真理都是严格地相对的？2.1，知识的定义2w “知识是真实的信念（确实的判断）。”w 标准问题：我们可能在心理学上找到一 个标准以区分真实的信念与错误的信念 吗？w 持有信念的方法问题：一个人可能不是 靠论证而是靠特别有说服力的修辞而持 有一种信念。2.1，知识的定义3：w知识就是被证实的真的信念 （justified true belief）某人S知道命题P 当且仅当 1P是真的；(P is true) 2S相信P ；(S i

6、s justified in believing that P) 3S的相信P是经过证明的。(S believe that P) Gettier （盖蒂尔）对justified true belief的反驳w 例1： w 假设SMITH和JONES应聘同一个职位 。假设SMITH有足够的证据支持以下 的合取命题: 命题D：JONES就是那个将获得该职位 的人,并且JONES的口袋里有十个硬币 。SMITH相信命题D的证据也许是那个公司的 老板向他确认JONES最终会被录用,而且SMITH 就在不久前刚刚数过JONES口袋里的硬币,不多 不少正好十个。命题D蕴含命题E：“那个将获得该职位的人 的

7、口袋里有十个硬币” 。 让我们假设SMITH看到了从D到E的蕴含,而 且在D的基础上接受E这个结论,因为他有足够强 的证据。 在这个例子里,“SMITH之相信E为真” 被清楚的证明了。但是让我们进一步地假设,SMITH本人 对下述事实一无所知,其实是SMITH本人, 而不是JONES将得到该职位.而且SMITH 依然对此一无所知,他自己的口袋里就有 十个硬币。这时命题E依然为真,尽管SMITH由之 推演出命题E的命题D为假。在我们的例子里,以下所有的命题都为真:1,E为真,2,SMITH相信E为真,3,SMITH之相信E为真是经论证了的。但是很显然SMITH并不知道E为真;因为E为真 是基于S

8、MITH的口袋里碰巧有十个硬币,而 SMITH本人并不知道自己口袋有十个硬币,他 是把他的信念建立在JONES口袋里的硬币数目 上,他错误地相信JONES将获得该职位。例2：让我们假设SMITH有足够强的证据 证明以下的命题:F）,JONES拥有一辆福特牌轿车SMITH的证据也许是在他的记忆里 JONES过去一直都有一辆车,而且还 就是福特牌的,并且JONES刚刚用这 辆福特牌轿车带过SMITH一段顺风 车。让我们假设,现在SMITH有另外一个朋友 BROWN,他根本不了解BROWN的行踪 .SMITH随机选择了三个地点并且构成了 以下三个命题:G）,或者JONES拥有一辆福特牌轿车或者 BR

9、OWN在BOSTON。H）或者JONES拥有一辆福特牌轿车或者 BROWN在BARCELONA。I）, 或者JONES拥有一辆福特牌轿车或者 BROWN在BREST-LITOVSK。上述三个命题都被F蕴含。想象 SMITH认识到这三个命题都蕴含在 他先前构建的命题F中,并且据此接受 G,H,I。SMITH当然可以从他确知的 命题F中正确的推演出G,H,I.由此 SMITH之相信这三个命题中的任何 一个是得到证明的,尽管他完全不知 道BROWN在哪里。但是我们现在假设已知两个条件：第一,JONES并不拥有一辆福特牌轿车,而只 是开着一辆租用的车子；第二,非常巧合的是,SMITH对此一无所知,在

10、命题H中提到的那个地点恰好就是BROWN现在 所在的地方。如果这两个条件成立,那么SMITH不知道H为 真,即使1，H为真；2，SMITH相信H为真,而且3，SMITH之相信H为真是经论证了的 。2.1，知识的定义4w知识即回忆“知识即回忆”与“灵魂不朽”w “ 如果实在的真实性永久地存在于灵魂之中, 那么灵魂就是不死的。因此你必须尽力去发现 , 就是去回忆, 那些你目前尚且不知而有待你回 忆起来的东西。”美诺篇w “如果是我们在出世前获得了知识，出世时把 它丢了，后来又通过使用各种感官能重新得到 了原来具有的知识，那么，我们成为学习的这 个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗 ？我们把它称

11、为回忆对不对呢？”斐多篇 “人应当通过理性，把纷然杂陈的感官 知觉集纳成一个统一体，从而认识理念 。这就是一种回忆，回忆到我们的灵魂 随着神灵游历时所见到的一切；那时它 高瞻远瞩，超出我们误以为真实的东西 ，抬头望见了那真实的本体。因此我们 有理由说，只有哲学家的心灵长着翅膀 ，因为他时时刻刻尽可能地通过回忆于 那些使神成为神的东西保持联系。 正义、智慧以及灵魂所珍视的一切，在 它们地上摹本中是暗淡无光的，只有少 数人才通过昏花的感官，艰难地端详着 这些摹本，从其中认出原本来。”斐德罗篇 如何理解知识即回忆w “在某一意义下，回忆是一个笨拙的名词。这里 面包含有把在别的时间内己经获得的观念重新

12、 提出的意思。不过回忆也还有另一种意义，一 种从字根衍出的意义，即内在化、深入自身的 意义。这是这个词的深刻的有思想性的意义。 在这种意义下我们可以说，对共相的认识不是 别的，只是一种回忆、一种深入自身，那在外 在方式下最初呈现给我们的东西，一定是杂多 的，我们把这些杂多的材料加以内在化，因而 形成普遍的概念，这样我们就深入自身，把潜 伏在我们内部的东西提到意识前面。”黑格尔哲学史讲演录第2卷，第 183一184页) 2.3，知识的类型： 几何学与逻辑与伦理w 1，数学这种类型的知识是建构在我们 心灵的先天结构之中的。柏拉图由此得 出的部分结论是数学、逻辑命题的先天 性。w 2，柏拉图声称一切

13、知识都是同族的、 血脉相通的，因此试图在伦理中也能达 到数学的那种确定性。三，柏拉图的分离学说w 3.1，苏格拉底方法：普遍定义与枚举法 w 3.2，两个领域的划分 w 3.3，四线段比喻 w 3.4，洞穴假说3.1，回顾苏格拉底方法： 普遍定义与枚举法苏格拉底：我记性太差，请你提醒一下 他说了什么美诺：回答你的问题并不困难，苏格拉底。 首先，如果你想知道一个男子的德性，那么 容易得很。男子的德性即在于他有能力治理 城邦的事务。女子的德性是必须将 家务料理得井井有条。孩子的德性、老 年人的德性、自由人、奴隶的德性。苏格拉底：美诺啊，我真幸运之 极，要一个德性，你却给了我蜂样 的一群。我要的是那

14、个它们共同享 有的。德性也是同样，不管它 们有多少种不同，但他们成为德性 ，总有一种共同的“型”或“理念”（ eidos,idea），要回答德性的人必须 着眼于这一点，你懂得我的意思吗 ？亚里士多德对柏拉图方法的总结“苏格拉底专门研究伦理问题，不管那作为整 体的自然界，而在伦理问题中寻求普遍的东 西，是第一个把注意力放在下定义上的人。 柏拉图也接受了这种说法，但他主张定义的 对象不是感性事物，而是另外一类东西，任 何感官对象都不能有一个普遍的定义，因为 它们都是变化无常的。他把这另外一类的东 西成为理念，认为感性事物都是按理念来命 名的，因理念而得名的，因为众多的事物之 所以存在，是靠分有与它

15、们同名的理念。”w “心灵的眼睛看到的东西”：“美德”的理 念（eidos,idea）w 肉眼或者感官所见：蜂样一群的“美德”3.2 两个领域的区分w “如果不同的能力在本性上与不同的对象 相联系，并且意见和知识是彼此不同的 能力，那就应该说，知识的对象无法等 同于意见的对象。” 理想国w 大前提：不同的认知能力与不同的认知 对象相对应； w 小前提：意见和知识是不同的认识能力 ； w 结论：意见的对象和知识的对象是不同 的。 理念 = 不变之物（数学，几何学， 以及伦理-政治的善） 可感事物= 可变之物（各种习俗和意见 ）存在者 可感事物 非存在者 知识 意见 无知3.3 “四线段”的比喻w 太阳 善 w 可感领域 可知领域w 影像 自然物 数学型相 理念 w A B C D w w 幻想 信念 数学知识 理性知识 w 意见