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1、鱼我所欲也孟子读准字音翻译1翻译2通假字一词多义虚词练习1内容理解概括大意论证方法深入理解句式特点小结练习2课文朗读参考译文箪（ ）蹴（ ）苟得（ ）不屑（ ）dncguxi鱼我所欲也读准字音 恶乡羹妾wxing gng qi解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具 备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发， 阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理 。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果 把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的 事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重 义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且
2、偷生 。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不 要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密； 引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。 体现了孟子一书的文笔特点。 鱼我所欲也孟子孟子，名_，战国时期著名 的思想家、政治家、教育家，_ 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“_”。 在政治上，他提倡_，提出 “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。在人性问 题上，孟子主张_论，认为 人生而具有恻隐自信、羞恶之心 、辞让之心、是非之心，只要不 使这些“善性”丧失，就能在道 德方面具备“仁义礼智”的品质。轲 儒家亚圣 仁政性善翻译第1段，注意以下字词的解释。 熊掌得兼有甚于苟得恶患熊的脚掌,
3、是一种珍贵的食品。同时得到。比更重要苟且得到，这里是“苟且偷生 ”的意思。w，厌恶，与“欲”相反 。祸患，灾难。如使何不用也由是是故非独勿丧假如，假使。下文“使”义同 。有什么不可以使用的呢？用这种手段。因此，由此可见。不仅仅。不丧失其本心。鱼我所欲也疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。可得：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。翻 译生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，
4、如果这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生 命而求取大义。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 避也。 生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要 的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我 不躲避。疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来保全生命的手段（有） 什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事 情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲 避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么 不能
5、做（的）呢？疏通文句：由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。翻译 ：用这些手段就可以生存却有人不去采 用；用这些方法就可以躲避祸患却有 人不去做。因此（人们）所喜爱的东 西有比生命更重要的（那就是“义”） ， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉 害的（那就是“不义”） 。疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有， （只不过）贤德的人能够（坚守这种本性 ）使它不丧失罢了。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“ 义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张 。第一层 引出主题第二层正面论述从生、死的角
6、度提出为了正义决不能 贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义 无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原 因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第三层反面论述 正反对比从反面论证“义”的价值和作用： 如果人只是欲生恶死，那么凡是可以 苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为 有所不为，是因为人都有向善向义之 心，只是一般人不能坚持，而贤者没 有丧失罢了。提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和 作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应 舍生取义。理论论证： 苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污不择手段 求生不择手段 避患所欲有甚于
7、生者所恶有甚于 死者正面反面 舍生取义所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可 以舍生翻译第2段，注意以下字词的解释。 箪 豆 羹呼尔而与之蹴尔 不屑古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状 的食品。没有礼貌地呼喝着给 他吃。尔，助词。用脚踢着。因轻视而不肯接受，不愿 意接受。万钟何加 奉 所识穷乏者得我与钟：古代的一种计量器名。六 斛（h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。 侍奉。所识穷乏者：所 认识的贫穷的人。得，通“德” ，恩惠，这里是感激的意思，动 词。与：通“欤”，语气词。乡为身
8、死而不受今为宫室之美为之是亦不可以已乎本心乡，通“向”，以 前。为，为（之）。全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。第一个“为” wi,介词。第二个“为”，wi， 动词，这里是接受的意思。是，此，这。 已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之 ，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去 ，不吃就会饿死。吆喝着给他吃， 过路的人也不会接受；用脚踢着 给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 翻译：（可是有的人） 见了优厚
9、的俸禄却不分辨是否合乎礼 义就接受了，那么优厚的俸禄对我有 什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻 妾的侍奉，所熟识的穷人感激我吗？乡为（ ）身死而不受，今为 所 识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎 ？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前Wi Wi通“德”，动词，感激本性为：Wi，介词，为了Wi，动，做，这里指接受得：乡：本心：乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（ 却）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（义，宁 愿）身死而不接受，现在为了
10、妻妾的侍奉却接受了 ；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却） 为了让我所认识的贫困的人感激自己却接受了这 种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固 有的羞恶廉耻（本性）之心。结构分析：舍取引喻喻观观点例子现实现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰 多孰少？在意义上呢？为什么会做出不 同的选择？ 守义不辱 存有本心见利忘义 失去本心“是心”直译为这种思想,那么这种 思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心 义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至 宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲 所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好 处。第二部分举出实例，进一步论
11、证“ 义”重于生命，并得出中 心，指出不应该为物欲 所惑。第四五六段举例论证 点明中心举例说明物欲、生命、正义 三者的关系： 正义生命 正义物欲正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不 顾礼义,只求私欲的可耻的。舍 生 取 义鱼 熊掌生 义设喻论证（类比论证）舍 取舍 取道 理 论 证推理故如使则使则因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼我所欲也舍生取义义重于生人皆有之义存于心见利忘义（失其本心）论点 道理 结论 举例（补充）通假字 故患有所不
12、辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受 “乡”通“向”，从 前。“与”通“欤”，语气 词。“得”通“德”，感 激。“辩”通“辨 ”，辨别。“辟”通“避”，躲 避。鱼我所欲也w 死亦我所恶恶 恶劣 wi 凡可以避患者何不为也为 wi 向为身死而不受sng 奔丧丧 sng 贤者能勿丧耳1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也.2、见人方引婴儿而欲投之江中.3、夫俭则寡欲.4、山雨欲来风满楼.5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时 .实词实词 解释释:希望，想要希望，想要 欲望将要将要1、王之蔽甚矣.2、如使人之所欲莫甚于生.3、言之貌若甚戚者.4、生之者甚少而糜之者甚多.5、渔人
13、甚异之.厉害、严重厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很一词多义 为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 介词，为了。 动词，做。得到。通“德”，感激 。此、这。 这是。通“欤”，语气词 。给予。 鱼我所欲也虚词 之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 代词，他。 助词，的。表并列，并且。 表转折，却、但。 表并列。表比较，比。 表对象，对。 鱼我所欲也写出下列划线字的拼音。一箪食（ ）一豆羹（ ）蹴尔而与之
14、（ ）不屑（ ） dngngcxi解释下列划线的词语。鱼我所欲也。二者不可得兼。故不为苟得。是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃翻译下列文言句子。使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以避患者何不为也？万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉！如果人们厌恶的事情没有比死亡更 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手 段有什么不可以采用的呢？见了万钟的俸禄如果不分辨是否合 乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄 对我有什么好处呢？鱼我所欲也难句点拨：由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能生存，可是有
15、些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们 所厌恶的东西，有比死更厉害的不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道 德的人能永远不失去它罢了。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能 够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加 于我焉”。) (轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用 脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也2、万钟不辩礼仪而受之3、所识穷乏者得我与
