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1、v 王国维在他的人间词话中描述 了人生的三种境界：第一种“昨夜西风 凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第 二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然 回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归 之为：知、行、得三境界。v 冯友兰认为人生境界有四种：自然境界 、功利境界、道德境界和天人境界。“这四 种人生境界之中，自然境界、功利境界的人 ，是人现在就是的人；道德境界、天地境界 的人，是人应该成为的人。前两者是自然的 产物，后两者是精神的创造。自然境界最低 ，往上是功利境界，再往上是道德境界，最 后是天地境界。它们之所以如此，是由于自 然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德 境界
2、，需要较多的觉解；天地境界则需要最 多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界 有超道德价值。”v 有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊 娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问 ：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。 ”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶 媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“ 生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答 ：“放羊。”记者默然。v解说：这就是人生的自然境界。v 一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做 的事并无觉解，属于自然境界，而昆
3、虫学家则是在 进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道 德境界。v 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完 工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成 了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对 部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变 成了一处景观而感到高兴。”解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别 。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉 解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意 义。每个人各有自己的人生境界。”v 电视剧金婚中有一段台词“现今社会 分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是 头快乐的猪。”如果让大
4、家来选择，你更愿意 选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思索人 生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的 猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快 乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生意义 的拷问却是一种必要，今天我们一起来学习 冯友兰的横渠四句，了解人生的真谛。v国务院总理温家宝在美国哈佛大 学演讲时曾引用此四句话：v “为天地立心，为生民安命 ，为往圣继绝学，为万世开太平 。”借以表达自己的情怀和我中 华民族走和平发展道路的坚强决 心。横渠四句冯友兰v张载（10201077），北宋哲学家。字子厚 。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，与 周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子 。世称横渠先生。四句：“
5、为天地立心，为生 民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这 是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是 张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国的 哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为圣 人就是达到人作为人的最高境界。这就是哲 学的崇高任务。)v 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学 家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大 学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院 长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授 ，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大 贡献，被誉为“现代新儒家”。v 冯友兰先生曾在中国哲学史新编的最后结 语中表现出对“
6、横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行 行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句”是其 终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话的意 义及根本内涵的阐释。梳理课文，整体把握 第一部分（1）：总说“横渠四句”是北宋哲 学家张载的四句话。引出下文关于四句话 的具体解说。【提出问题】 第二部分（24）：概括“横渠四句”的意 义并逐句阐述其内涵。【分析问题】 第三部分（59）：指出只有儒家所说的“ 圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天 地赋予人的神圣使命。【总结问题】阐述对“横渠四句”的意义和第一句“为 天地立心”内涵的理解。明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。作 者认为张载的四句话体现了人的特点，
7、是人区别于其 他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可能是张 载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，而张载就 是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠四句”应该 是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因为冯友兰认 为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之于禽兽者 及人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？哲 学就是帮助人提升精神境界，完善人格。天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人 的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是 自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认 识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就 是为天地“立心”。 请谈谈对本段中这两句话的理解。天不生仲尼，万古
8、如长夜。比喻，突出了人类之于大自然的意义， 没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如 夜。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心， 不是宇宙“的”（形容词）心。揭示了人与自然的关系，强调人应认识 到在自然中的角色和作用，以人之心、以人 化的眼光来看待、对待天地万物。 研读三、四段 A孟子说：“夭yo寿不二，修身以俟s之，所以 立命也。”（尽心上）明确：孟子认为，一个人不管其是寿是夭、 处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各 种结果，这就是所谓的“立命”。 B阐述对“横渠四句”的后二句内涵的理解。明确：“为生民立命”：信宗教的人把万事寄 托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合 起来，将
9、天与人、顺应自然与自强进取结合起来 。 “为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国 学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太平”，“ 太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济 世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他 的救国济世之志。v思考：如何理解“内圣外王”的真正意义。只有圣人才能达到最高的精神境界：大 公无私，天人合一。因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣 人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不 特别与个人联结在一起，这样才最宜为王， 这样也才能做到德治，以德服人。“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外 王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延 伸。v你怎样理解“内圣外王”？
10、参考：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较 好地贯通起来，其“为天地立心”、“为生民立命”， 明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣” 之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如 何建功立业的问题，是“外王”之学。v横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？明确：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较 好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明 了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之 学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何 建功立业的问题，是“外王”之学。n作者是如何解读“横渠四句”的？n为天地立心：“天”也就是“天地之间”的意思，“为天 地立心”是指为社会建立一套
11、以道德伦理为核心的精 神价值系统。简单地说，即是要我们端端正正地做 一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说 ：“千学万学，学做真人。”n为生民立命：儒家将命与义合而为一，将外在必然 与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应 自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就 可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安 理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作 是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵 魂的安顿处。可见，“为生民立命”其实是从人与社 会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处 理人与社会的矛盾的。n为往圣继绝学：在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事 时，母亲就会翻开圣经
12、滴上一点蜂蜜，让子孩 去吻圣经上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻 ：书是甜的。往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一 脉相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以 正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就 是所谓的“内圣外王”之道。n为万世开太平：“太平”是中国人根深蒂固的社会理 想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则 集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，能 弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发 展的道路，唯有人类才能做到，或者说唯有哲学才 能帮助人类做到。v参考：张载的这四句话具有超时代的性质 v“为天地立心”，可理解为人类要成为自然界的头 脑，做好保护地球生态的工作，使万
13、物的生命得 到健康的发育。做人是我们读书的出发点和 最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要 做到“明理做人，问心无愧”。v“为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫， 使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、 幸福的生活。我们要通过努力学习为民众选 择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活 。“横渠四句”对于我们的现实人生又有怎样的指导意义？v“为往圣继绝学”，指继承和发扬古圣贤的大 仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德 品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进 的道路。v“为万世开太平”，则是化解各种文明危机， 开展文明对话，在经济全球化的同时确立新 的合理的国际秩序，共同建设一个繁
14、荣、公 正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努 力的方向。v总结四句之内涵v“为天地立心”达到对于天地宇宙的正 确认识;“为生民立命”昭示人类生活的基本准 则;“为往圣继绝学”弘扬古代儒学的优秀 传统;“为万世开太平”寻求人类共同生存发 展的道路。v“为天地立心”、“为生民立命”“内圣”之 学“为往圣继绝学”、为万世开太平”“外王” 之学v 德治是儒家政治的特色，更进一步说， 也正是中国古代政治的特色。v 现在我们可以把张载的“四为句”翻译成现 代汉语，这著名的“横渠四句”，所说的是读书 人志向，说的是读书人应该有的世界观，一 要正心，心术要正；二要为百姓，民本思想 ；三要取得学术成就，继承先人智慧；四要 贡献社会，做有利千秋万代的事。即古人所 谓“正心，修身，齐家，治国，平天下”，与此 类同。v “修身、齐家、治国、平天下“来自于 礼记大学中的“物格而后知至，知至而后 意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平“ 。v 现实的政治实践证明：人们决非因为有 法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及 良好的个人道德品质往往起着“治本”的更 为重要的作用。道德和法律作为治国之道， 犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一 方，道德是自觉的法律，法律则是强制的道 德，它们功能互补、相辅相成，成为治国安 邦的最重要的政治步骤和环节。
