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1、三、隋唐盛世与国际都会 隋朝统一南北 ,在统治阶级崇佛浪潮推动下，敦 煌各阶层民众在短短的三十多年中，仅在莫高窟 一处，就开凿了七八十个洞窟，造成一个兴建石 窟的高潮。 隋炀帝时，让黄门侍郎裴矩往来于张掖、敦煌之 间，通过西域商胡，联络各国首领。 进入唐代，民族的进一步融合，疆域的更广阔开 拓，政治制度与思想文化的整合，使得唐王朝凝 聚了极大的力量。生产发展，商业繁荣，文化昌 盛，唐王朝以博大的胸怀，大量接受外来文化， 使之融会到中国文化的整体当中。 从唐太宗到武则天，唐朝的势力不仅直接牢固控 制了塔里木盆地的西域诸王国，而且成为天山以 北、葱岭以西广大区域内各个王国的宗主国，中 西往来更加畅
2、通无阻，当时的文化交流也呈现出 令人眼花缭乱的景象。 物质：西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、 金银货币 ； 生活方式：穿着、饮食等 文化娱乐活动 ：音乐、舞蹈 宗教：佛教、祆教、摩尼教、景教以及伊斯兰教 城市：长安、洛阳、凉州、敦煌等，呈现出国际 都市风貌。 在吸收外来文化的同时，借助唐朝强大的政治力 量，中原文明也传入西方，深浅不等地影响了西 方各国。经济的发展和丝绸之路的畅通，也丰富 了敦煌文化的内容。 沙州城内有州、县两级学校，教授儒家经典。 大量的宫廷写经从长安输送过来，给这座佛教圣 城进一步灌注了汉地佛教的影响。 武周、中宗到玄宗时敕建的大云寺、龙兴寺、开 元寺，并立于敦煌。 李
3、唐王室奉老子为先神，唐玄宗更是大力弘扬道 教，敦煌也建立了供奉老子的紫极宫和神泉观等 道观，教授弟子，传写经书。 唐代的敦煌，是丝绸之路上一个典型的国际文化 都会，汇聚了各种不同系统的宗教、文化、艺术 ，招徕了不同血统的民众在此定居。 唐代前期敦煌十三乡之一的从化乡，就是在粟特 聚落的基础上建立的，其位置恰好就在敦煌城东 一里处的祆舍所在地，这里又称安城，也是粟特 民众的精神信仰中心。 沙州所辖的石城镇和播仙镇，唐朝初年分别是由 来自中亚的康国人康艳典和何国人何伏帝延任首 领的。 号称是“陆上腓尼基人”的粟特商人，除了从事国 际间的转手贸易外，还是传播文化的友好使者。 他们大多数信奉波斯、粟特
4、地区正统的祆教，但 也有的皈依了曾经受到禁止的摩尼教。有的粟特 人大概较长时间生活在敦煌，深受汉地佛教的影 响，渐渐接受了汉化佛教。敦煌发现了大批译自 汉文的粟特语佛典，不仅有正统的佛经，也有汉 人编纂的伪经和禅籍。由于粟特人的商业和移动 性格，他们的宗教信仰必然也随着他们的四处迁 徙而传播到四面八方。 武周天授二年（691），石城粟特人状称附近的 蒲昌海变成五色，作为沙州一系列祥瑞之一，由 刺史李无亏上报朝廷，为武则天登基制造舆论。 在生产发展，商业繁荣、文化昌盛的形势下，敦 煌莫高窟也在持续不断地修建。 一些大家族争先恐后地开凿“家窟”，如翟氏、李 氏、阴氏，其中翟家窟（第220窟）是唐太
5、宗贞 观十六年（642）凿成的，这正是唐平高昌之后 第三年，国威远扬西土的时候。 敦煌当地的文武官员，仍然是敦煌石窟的重要供 养人，如沙州刺史李光庭，就曾在莫高窟开窟造 像。 到极力推崇佛教的武则天执政时期，莫高窟已经 是号称有一千多所窟龛的雄伟石窟了，而且建立 了模仿武则天形象的弥勒像（第96窟北大像）。 在唐朝，敦煌不仅留下了精神文化交流的遗迹， 也同样有技术和物质文化交流的佳例。 唐太宗曾派人到摩揭陀国，学习印度的熬糖法。 敦煌是商人东西往来的通路，因此，大量西方的 舶来品和中原的特产也都经此地运输，也一定会 有不少精美的物质文化产品留在敦煌。 其中不少作为供养品进入佛教寺庙和石窟当中，
6、 它们反映了丝绸之路带给敦煌异彩纷呈的物质文 化。 四、佛教独尊与吐蕃、归义军的贡献 大历十一年（776），吐蕃进围沙州，但迟 到十年以后的贞元二年（786），才最后以 “勿徙他境”的条件，迫使敦煌百姓“寻盟而 降”。 问题：按照吐蕃当年所向披靡的实力，要 拿下一个敦煌城，应当不难，但为何围而 不攻呢？在敦煌军民已经弹尽粮绝，没有 抵抗力的情况下，为什么还要与敦煌百姓 立盟后受降呢？ 原因： 因为吐蕃正在大力弘扬佛教，而敦煌正是 他们所要保护的一座佛教圣城。 例如，吐蕃占领敦煌以后，吐蕃赞普马上 敦请从武威退避敦煌的高僧昙旷入藏讲道 ，昙旷辞以年老多病，所以用文字的形式 作答。 “勿徙他境”的
7、盟誓正面影响 从另一方面看，我们从吐蕃王朝的发展史可以看 出，吐蕃每攻占一地，往往把当地的官僚和高僧 等具有社会号召力的人士迁往别处。世家大族、 官吏、高僧是汉文化以及汉化佛教的传承者，他 们的离去，使得西州汉文化的根基被抽空。相对 而言，敦煌却因为在降蕃以前与吐蕃订立了“勿徙 他境”的盟誓，所以得以保存更多的汉文化。而“ 勿徙他境”的另一成果，是为敦煌保存了人力物力 ，使敦煌不像北凉灭亡后的情形那样，人口大量 流失。 吐蕃王朝崇佛排斥其他宗教的行为 敦煌教授儒家经典的学校不见了，读书的 儿童转到寺院接受童蒙教育； 道观在文献中消失； 摩尼教是吐蕃公开禁止的宗教； 除了景教在敦煌文书中可以见到
8、两个十字 架和一段占卜文之外，吐蕃统治时期的敦 煌文化，几乎是佛教一枝独秀。 沙州的僧尼寺院从13所增加到17所，僧尼 从310人猛增到数千人。 而且，敦煌在吐蕃的庇护下躲过了“会昌法 难”，佛教教团和寺院经济得到了空前的发 展。 在敦煌教法方面： 早期出身西明寺的学僧昙旷 后期出身藏族的“大蕃国大德三藏法师”法 成 都给敦煌留下了丰富的文化遗产。 民间百姓的抄经、念佛、开窟、造像，更 是始终不绝。归义军时期敦煌佛教的发展情况 张议潮在848年赶走吐蕃的统治者节儿，却留下 了自己少年时从学的老师法成，让这位藏族大法 师在沙州继续讲经，教授弟子。 归义军成立后，极力恢复唐朝各项制度，强化汉 文化
9、教育，并不断吸收中原文化的营养万分，使 得汉文化在敦煌乃至整个河西地区部分地巩固下 来。 总体上讲，归义军时期的文化较吐蕃时期更加开 放，佛教向民俗化方向发展，其他宗教文化也表 现出各自的活力，并且与民间文化渐渐合流。 佛教在归义军时期继续盛行，莫高窟在归义军张 氏时期迎来了一个新的造窟高潮，有人称之为“ 敦煌千佛洞的中兴”。 曹氏归义军继续这一作法，在莫高、榆林两地， 修建或改造了许多洞窟，几乎历任归义军节度使 都建造了自己的功德窟。 敦煌重新发挥了她在丝绸之路上的一个重要作用 ，即转输商品，传播文化。归义军官府安排协助 了许多西行取经的和尚前往印度，敦煌的寺院也 接待了不少东来的梵僧前往中
10、原。经行敦煌的当 然不只是僧侣，还有一批批使者、商人和其他宗 教的传教士们。 归义军政权与西面的佛教王国于阗保持着 密切的关系，与沙州联姻的于阗王室对敦 煌石窟作出过很多贡献，他们的供养人像 也都绘画在莫高窟和榆林窟中。 西州回鹘在复兴佛法时，也得到了敦煌的 帮助，归义军节度使曹元忠就曾让人抄写 大佛名经送到西州，两地的讲唱文学 作品也互有交流。 封存于归义军后期的莫高窟藏经洞，原本应当是 三界寺的藏书，这座不大的寺庙，却保存了如此 丰富的宝藏，汇聚了各种文化因素的典籍，这可 以说是敦煌国际都会面貌的完整展现。 敦煌在九十世纪的中西文化交往中起了相当重要 的作用，这是归义军对中国历史的贡献，也是敦 煌藏经洞宝藏的文化面貌之所以如此丰富的原因 。相反，原本较敦煌更具规模的国际大都会凉州 （武威），就是在这两百年间衰落下去的，战乱 频仍，不复昔日之盛。
