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1、第四讲：符号表意过程“能指”与“所指”o索绪尔讨论符号的出发点。o索绪尔把符号视为能指与所指的结合。能指 是符号的可感知部分，在不十分严格地讨论 时，符号也就是符号的能指。o符号的意义称为“所指”。o能指接近“符号载体”、“符号文本”。o所指分化成“意义”、“对象”、“解释”等。哪个在先？o所指是否先在，等着一个能指来指出，能指 应所指之需求才出现？o还是相反：能指被解释出一个所指？艾柯看 来赞同后一说，他曾经干脆称能指/所指为“ 前件/后件” 。o没有能指，任何一种所指都不可能出现。o胡塞尔：世界是被构造的的意义世界：思必 有所思。o王阳明：“意之所在便是物”。 所指就是能指所指出的东西，o
2、这定义是否同义反复？故作惊人语？o实际上索绪尔的术语本来就是这个意思： 这两个法文词（signifiant/ signifi） 只是一个动词（signifier，符指）的主 动动名词（符指者）与被动动名词（被符 指者）。o在西文中，从来不必为“所指”下定义，而 在中文中不得不来一个同义反复的定义。所指优势符号能指优势符号“所指优势”符号：科学的/实用的o易传.明像篇“故言者，所以明象，得象 而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。o实用表意活动以达意为目的，得意忘言，得 鱼忘筌，是正常的。o化学方程式如果不能与实验对应，就无效。o朗格：“词本身仅仅是一个工具，他的意义存 在于它自身以外的地方”。o
3、 “名不副实”是我们都想躲开的罪名。鲁迅的解剖图o鲁迅藤野先生一文中说到他把解剖图“ 美化”了一下，受到藤野先生的好意规劝：o“你看，你将这条血管移了一点位置了。 自然，这样一移，的确比较的好看些，然 而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们 没法改换它。“o解剖图当然必须所指优先，能指是否“好看” ，不必也不应当考虑。能指优势符号：艺术/仪式/文化o能指并不需要明确指向所指，而是独立形成 一种价值。o古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲 人用鞠躬。耶稣会教士在中国苦心经营二百 年，最后撤出，原因是梵蒂冈教皇虽然也同 意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允许 他们用叩头方式表示这种敬意。o子曰，
4、吾不与祭，如不祭。 能指能够制造真相的感觉o犹太人忌食海蜇，是因为犹太人为种族维系 而长期禁止族外通婚，海蜇被视为“非鱼非肉 ”，触犯了忌讳。直至今日民族文化意识过强 的犹太人，看到食用海蜇会反胃。o伊斯兰教徒闻到猪肉会恶心，o中国人看到“美式摔跤”（其实是一种表演） 觉得惨不忍睹，过分残酷。o诗可兴观群怨，小说可诲淫诲盗，都与 能指制造的“现实幻觉”有关。能指形式至关重要：避讳与命名o中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用 一个写法，不遵守就会有杀身之祸。o太平天国在江河日下时，公布钦定敬避字 样，避讳制度却加倍严格起来，显然是为 了加强控制。o各种命名法，例如地名，国家名的更改，也 是起团
5、结内部作用。能指形式偏执o对能指仪式意义的过分崇敬。o1996年广州与北京同时改电话号码位数为 八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，o广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5 粤音谐音“无”，因此改成8，粤语谐音求财 。o北京人和广州人的幸福感固然不高，但是没 有每天接触到的这些吉祥数字，感觉会更糟 一些。 双重分节双重分节（double articulation ）o索绪尔：“应用到言语上，分节既表明说出来的语词 链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元”。o叶尔慕斯列夫认为语言最基本的双重分节，不是在 词素与音素之间，而是在“表达”与“内容”这两个层 面之间。o巴尔特建议符号学可以称作“分
6、节学” （ arthrologie）o符号本身可以改称“节”（articuli）。分级的重大作用o能指分节造成所指分节才形成符号系统：o学生分成年级和学历，o教师分成助教讲师副教授教授，o军官分成尉级校级将级帅级，o机关职员分成科级处级局级部级，o没有 “5进4”之类的PK制，各种选秀节目将是一片 混沌。o清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，补服 。o对物种进行详细命名分类，才能明白生物界全貌。分节的要求：“不重叠”、“覆盖全域”o写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于 混乱；o商品和商店分成等级，才形成商品市场的分 流，重叠往往被称为“搅乱市场”。o公孙龙名实论讨论分节的“非重叠”要求
7、，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓 不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。o“唯乎彼此”，就是能指各组分互相清晰地分 开。 “矢符”（vector）o能指出现正负（例如南北球）、上下（例如 经纬度方向）、向度（例如昼夜），分区（ 例如时钟，例如经纬度，例如戏票分区）、 源流方向（例如声音气味）、展开方向（例 如叙述的故事头尾）、动势方向（例如舞蹈 ）、对比方向（例如股票涨落图表）等等。o此时能指的分节本身是带着方向意味的指示 符号，形成意义域的方向秩序。分节与社会关系o汉语中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分 成八节；o法语对应词有阴性阳性，因此有男女之分；英语 一个词cousin。o爱
8、斯基摩语言有四十种称呼雪的方式，阿拉伯语 中的骆驼有上百个词。o亚马逊皮哈拉人用的数词只有三个：一、二、多 。o斯瓦西里语把死者分成两种，这种分节成就了他 们的文化。元代分人等o一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七 匠、八娼、九儒、十丐o在这一排行中，儒生居娼妓之后，而农民地 位全无，o元政府尚武轻文、不重农耕的游牧民族统治 思想。 分节划分“内容星云”o不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元， 能指如何分节，意义就如何显现。o汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西方人始终就 不明白中国人的“青”或“碧” ，他们难以“感觉”这种 颜色。o叶尔慕斯列夫发现各民族语言虽然都有“绿”，绿色 的范
9、围不一样，英语的green与威尔士语的 gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落 却并不一致。张爱玲：分节与文明o张爱玲有一段描写很有意思： 夜晚投宿到荒村，如果忽然听见钟摆的滴答，那 一定又惊又喜-文明的节拍！文明的日子是一分 一秒划分清楚的蛮荒的日夜，没有鈡，只是悠悠 地日以继夜，夜以继日，日子过得像像均窖淡青底子 上的紫晕，那倒也好。o文明需要切割，需要分节。张爱玲不喜欢文明世界， 但她明白不分节的蛮荒不可能。o上帝创世首先命名时间，旧约.创世记：“上帝称 光为昼，称暗为 夜。于是，有晚上，有早晨”。用空间划分时间？用时间划分空间？o古时的时间跟着天体运动划分（地球转动的反相）
10、 。o秦汉年间，邓平等制定太初历，明确了二十四 节气的天文位置。太阳从黄经零度起，沿黄经每运 行15度所经历的时日称为一个节气。每年共经历24 个节气。o同现在一天二十四小时时间一致。o1879年，加拿大铁路工程师伏列明提出了“时区” 的概念：360经度，正好方便地划成24时区。每隔 经度15划一个时区，全球共划分成24个时区。o东西方不约而同按12 与24分节。其实这是一年12 个月的套用。 分节与社会行为o双重分节，对于文化的人际关系至关重要。 政治本来就是人际关系的操作，必须对人众 进行分类，才能知道如何采取一个社会行动 。o“谁是我的的敌人，谁是我们的朋友，这个 问题是革命的首要问题”
11、。o土地改革的先决条件是“划分成分”，不然不 知道“依靠谁打击谁”；o经适房适用范围必须区隔清楚，不然这个政 策会弊病丛生。艾柯：无分节-多分节o艾柯反对双重分节论，认为：电影有三节， 盲人拐杖无分节。o分节就是用分开能指来分开所指。o能指的分节，不是如艾柯说的客观的存在， 而是观察者采取的意义方式，是主观的理解 。o可以对任何能指做任何方式的分节，用来分 解内容。多线分节o阴历阳历一年之始时间不同，都可以当作新 年；o同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖 ，也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。按 前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽 类。o我可以是教师，男人，黄种人，南方人，音 乐爱好者等
12、等。皮尔斯符号过程三分式符号过程三元素o符号的可感知部分，称为“再现体”（ representatum），相当于能指；o“符号所代替的，是对象（object）， “对象 ”比较固定，不太依据解释而变动。o而“符号引发的思想”，称为符号的解释项 （interpretant），解释项完全依靠接收者的 解释努力。o符号表意的重点放到了接收解释这一端。因明学（Hetuvidya）中的三分式o公元5-6世纪出现小乘佛教的新因明，陈那（Dignga） 为其奠基大师，o陈那提出认识三分式：所量、能量、量果。o所量，谓被量度者；o能量，谓量度者；o量果，谓知其结果。相分即所量，见分即能量，自证分即 量果。o“
13、所量”为认识对象，“能量”为认识能力，“量果”是认识的 结果。o“量果”，接近皮尔斯的“解释项”。表意三分钱锺书： 符号 - 事物 -思想或提示皮尔斯： sign - object - interpretant瑞恰慈： symbol - referent - thought of reference墨子：名 - 实 - 举刘勰：辞 - 事 - 情陆机：文 - 物 - 意陆贽：言 - 事 - 心意义三联式对象（object）/解释项(interpretant)-皮尔斯字面的（literal）/语境的（contextual）- 瑞恰慈外延（denotation）/内涵(connotation)-叶
14、姆斯列夫指向（denotatum）/意味（significatum）-莫里斯外包（extension）/内包（intension）-卡尔纳普指称（referent）/意味（significance）-雅科布森词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）- 艾柯含义（Sinn）/意义（Bedeutung）- 赫许跳过外延，解释创造对象o艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的 潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上得 到承认的潜在属性“，o艾柯又说：“内涵必然取决于先行的外延”。这就 失察了：有不少符号，对象并不存在，例如仪式 符号（凤凰麒麟等图腾符号），艺术符号
15、（例如 在空中飞的人物，融化的表），政治符号（例如 “托派取消派”、“右派分子”、“走资派”）。o很多符号并没有对象，而是直接引向解释项（右 派是反动派），然后出现对象。内涵也能创造符号o从这个解释项出发的新的符号过程，才创造相 应的对象（例如每个单位都划出一定比例的右 派分子，或画廊礼品店出售达利式的流动手表 ）。o跳过对象直趋解释项，是多种符号的共同特点 。o这些艺术经常被称为“抽象艺术”，此词是用对 的：“抽象”的符号文本，例如数学或逻辑公式 ，也是跳过对象（没有具体指称），但是解释 项丰富内涵的重要性o达奈西认为内涵有三种：外包义（extentional），情绪义（emotional），象征义（symbolic）。o这就是符号学主要研究范围，这是内涵符号 学。o巴尔特说符号学家实际上是个“内涵科学家” （scientist of connotations）。皮尔斯的符号三分式皮尔斯关于意义的基本观念1.符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一 个是解释项； 2.解释项是“指涉同一对象的另一个表现形式” 。也就是说，解释项是另一个符号； 3.而这个新的符号表意又会产生另一个解释项， 如此绵延以至无穷，因此我们永远无法穷尽 一个符号的意义。皮尔斯谈三元与无限o皮尔斯说：“一个只有三条分叉的路可以有 任何数量的终点，而一端接一端的直线的路 只能产生两个终点，因此，任何
