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1、人是一根能思想的苇草 教学目标 1、引导学生抓住关键语句，把握 文章内容。 2、品味鉴赏两位哲学家深邃的思 想。 导入帕斯卡尔是法国17世纪有一位著名的启蒙思想家，他 的思想深受另一位法国启蒙思想家和文学家蒙田的影响。 蒙田认为思想很难保留和捕捉，“我把思想写下来，乐事 ，我写下的却是思想逃逸了”，因为人的记忆能力差，念 头过多，要捕捉到有价值的思想全靠运气。于是帕斯卡尔 追随蒙田随笔录的方式，记录下偶然闪现出的思想， 并保持原貌，这就是思想录。这些零星无序的思想比 逻辑演绎的思想更加真实、细致，是一种智慧而不是胡思 乱想。今天我们就来读一读思想录中有关思想价值的 一个段落，来体会其思想的光辉
2、 。因为它的精髓尽皆凝 聚在一个令人难忘而又促人覃思的生动比喻上：“人是一 根能思想的苇草”。 帕斯卡尔 帕斯卡尔是法国17世纪最具天才的数学家、物理学家 、哲学家。他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大 贡献。几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形 ，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。他还创制了 世界上第一台计算机，制作了水银气压计。他同时还是概 率论的创立人之一。 1670年帕斯卡尔思想录一书在法国首版。该书以其论 战的锋芒、思想的深邃以及文笔的流畅而成为世界思想文 化史上的经典著作，对后世产生了深远影响，被认为是法 国古典散文的奠基之作。它与蒙田随笔集培根人生 论一起，被人们
3、誉为欧洲近代哲理散文三大经典。 本书作者以其特有的揭示矛盾的方法，反复阐述了人在无 限大与无限小两个极限之间的对立悖反，论证了人既崇高 伟大又十分软弱无力这一悖论，天才地揭示了人因思想而 伟大这一动人主题。 蒙田 蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随 笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称 ，在世界散文史上占有重要地位。关于随笔，16世纪法国 人文主义作家蒙田，在1571年开始写作他的随笔集， 并出版了两卷。从1571年起到1592年逝世长达二十年的 岁月中，蒙田一直断断续续写他的随笔。蒙田随笔全集 是蒙田去世后由德古内小姐集大成的。 蒙田的“随笔“文体自由，确为前
4、人所未曾尝试过的：内容 、长短都任意抒写。他读书后的感想、理解、评论，他到 各国旅行中的见闻，他自己冥思苦索得出的人生哲理、格 言警句，都写进他的随笔集中，内容极为广泛，同时他文 章有的很短，有的非常长。短的简练明快，长的娓娓道来 ，均富有感染力。蒙田是随笔这种文章的“老祖宗“。虽然 后来的随笔写得都比较短，可是在蒙田那里是不问长短的 。阅读思考1.“人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点 ？ 2.为什么说人全部的尊严就在于思想？思想 既然是无与伦比的东西，为什么又说它有 缺点又是卑贱的？ 3 .如何认识人是可悲与伟大的统一体？ 1.“人是能思想的苇 草”概括了人什么样 的特点？人的渺小、脆弱
5、， 在大自然面前的不 堪一击。2.为什么说人全部的尊严就在于思想？思想 既然是无与伦比的东西，为什么又说它有缺 点又是卑贱的？ 2.因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对 的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上 ，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限 ，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的 能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。” “欲念和强力是我们行为的一切根源”，人们总是 被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追 求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之 乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更 高的来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚 荣而真实地生活。这就是思想
6、的缺点。 3 .如何认识人是可悲与 伟大的统一体？ 人在大自然面前不堪 一击。人有了思想渺 小的人变得高贵和有 尊严。人因为思想， 可以概括宇宙。 阅读探讨问题 文章的核心观点是什么？ 思想形成人的伟大。即：人之伟大 源于他拥有思想。作者以“苇草”为喻说明什么？为什么要这样比喻？形象写出人的渺小、脆 弱，在大自然面前的不堪 一击。这样比喻是为了衬 托出思想的力量：思想使 渺小的人变得高贵和有尊 严。宇宙的浩大，能毁灭 脆弱渺小的人；人却因为 思想，可以概括宇宙，这 就是人在宇宙中的全部尊 严。 为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解“ 这就是道德的原则”？ 作者把思想看作人之所以为人及
7、人超出其他万物 的标志。因为人是高于自然的，在自然界中人有 着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的 思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通 向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰 世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思 想。” 也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好 好地思想”，这就是我们存在于世界的意义，人在 自然中的崇高使命。这里作者把这一使命上升到 道德层面，换言之，人若不努力思考，就不是一 个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。 怎样理解“表现为天使的人却表现为禽兽”？作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。 人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵
8、性之光，所以他才会想表现为天使；但是这个善 良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山 下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又 常常由以示或者无意识地漠视这种邪恶。有一句 老话：善良的愿望优势八人引导到地狱中去，这 些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博爱等 名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘 ，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这些善良的 愿望而大行其道。 “思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又 由于他的缺点是何等卑贱啊！”这里的“本性” 和“缺点”指什么？思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就 是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一 样脆弱的生命变得有力；使它
9、使人高于其它万物，超越了 一切貌似强悍的对手，成为万物灵长；使它使人拥有了尊 严，使它形成了人的伟大。这就是思想的本性。同时，它 又是卑贱的的。帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们行为的 一切根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着， 它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天 伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更高的 来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生 活。这就是思想的缺点。 第八、九两节反复强调了什么意思？ 八九两节写人是伟大与可悲的统一体。人是一 个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然 而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物， 譬如一棵树就做不到，因
10、此人又是伟大的。 帕斯卡尔深刻地洞察了人类心灵的辩证法。他不 像愤世嫉俗的人那样，只看到人性的黑暗；也没 有如那些肤浅的乐观主义者一般，只看到了人性 的光明。面对着人的心灵，他敏锐地察觉到：人 性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都 发现相反性。人的伟大与可悲就是其中最突出的 一点。 第十节以“伟大的君主”、“失了位的 国王”类比，又是强调了什么？ 第十节以“伟大的君主”、“失掉位的国王”类 比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。 总结 “人是能思想的苇草”这一著名比喻，不仅确立了 思想对于人生的重要意义，也蕴含了帕斯卡尔对 于能思想的人生的自尊与激情。帕斯卡尔认为只 有同时看到人的崇高使命
11、和人的软弱无力才能看 到真理。他在思想录中，反复论述：人是伟 大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以达到幸福的 ，又是处于十分悲惨的状况的，所以认识自己至 少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵 与贫贱的统一，幸福与不幸的统一。我们对自己 越是认识得越深刻就越接近于一个真实的人。 优游注册 http:/ 优游注册 lqu35hmo 在学堂里教书的姐姐也不知道的。因此，吃饭前就只好到隔壁找了；要么就是姐夫跑过来告知一声。这样的情况持续得时间长了，就连 耿老爹自己也感觉有些麻烦，于是就自己决定让其形成了一个规律：兄弟姐妹四家从大到小轮流转，一天去一家中午饭。如此一来，大 家也就慢慢适应了。耿兰和尚武
12、私下里说：“爹老了，想在各家转一转呢！”郭氏去世次年的深秋，大片的稻田里呈现出了一派丰收的 景象。一早起来，吃了简单的早饭之后，耿老爹按照惯例又去小学堂转悠去了。那天的午饭，本来应该是在老宅院里同耿兰和尚武一起 吃的。但放学时，耿老爹却早早得就等在学堂的门口了。看到耿兰和尚武一起走出来，老人家就笑着对他俩说：“今儿个的午饭，俺就 在你们大哥这儿吃了，你们大嫂在做大杂烩菜新焖大米饭呢，爹闻着很香，就不走了。”耿兰说：“行，那你就吃大嫂做的大杂烩菜新 焖大米饭哇！别说，俺今儿个还真没有泡上大米呢。”尚武说：“爹，那你吃了饭以后，可要早点儿回来睡午觉啊！”耿老爹答应着， 高高兴兴地到大儿子家吃自己最
13、喜欢的大杂烩菜新焖大米饭去了。午后去学堂之前，耿兰和尚武悄悄看一看，耿老爹还在自己住了几十 年的西厢房火炕上安静地午睡呢。夫妻俩傍晚放学回来，发现老父亲不在家里。尚武说：“爹可能又去稻田边上看他的那些宝贝们去了 。”说着，俩口子一起收拾晚饭。晚饭做好了，可耿老爹还是没有回来。尚武说：“我去找一找吧。爹一贯挺守时的，看来真是老小孩 儿了，得找了呢！”当尚武来到那一大片丰收的稻田边上时，发现他的老岳父，也就是他那亲生慈父一般的义父耿老爹，已经倚靠在一 块儿干净的渠桥石边上，面向稻田微笑着合上了双眼儿孙们把那个在东房东南角落里存放了三十年的“寿喜”抬出来，解开简单捆 扎着的细麻绳，揭去蒙裹着的大红色
14、篷布，把一直放在里边的白纱、招魂幡和一直安睡在里边的那个沉睡模特儿取出来以后，发现这个 薄皮寿棺居然一点儿也没有要散架了的迹象。于是，就又加铺一些被褥什么的，让沐浴更衣后安然沉睡着的老爹爹，永远地安睡在里边 了。按照家乡的习俗，出殡前一天的夜深人静之后，亲人们要为逝去即将安葬的人举行简单的“送行”仪式。所谓“送行”，就是把他 的灵魂送至离家门最近的西行大路上，让“他”或“她”骑着纸马或坐着纸轿，在纸糊马童或轿夫以及童男童女等伺人的陪同下，自行 往西方极乐世界去了。耿家四兄妹是不迷信的，并且也深知，即使人逝去了真得有灵魂，爹爹也不会走远的，他还要和娘站在东山上的 最高处，永远望着故乡的亲人们呢！但是不管怎么说，也没有必要做得太过另类。因此，和去年安葬娘之前老父亲安排的情况一样，他 们还是准备也为爹爹举行一个
