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1、第四章 先秦诸子散文n第一节 论语-语录体n第二节 孟子-对话体论辩文n第三节 老子-韵散结合体n第四节 庄子-哲理抒情散文n第五节 荀子、韩非子-专论体n第六节 先秦诸子散文的影响第一节 论语n孔子：名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公 元前479年，鲁国陬邑人。祖先是宋国贵族，后来 流亡到鲁国。n1、编者：孔门弟子及再传弟子n2、时间：春秋末战国初；n汉代通行的三种本子：齐论语、鲁论语 、古论语。n西汉末年张禹考订三论，以鲁论语为准，世 称张侯论；东汉末郑玄以张候论为本， 参考古论语、齐论语，为之作注，遂成 定本，流传至今。n3、性质：孔子及弟子语录、行事 论语中的思想： 政治思想：复
2、周礼； （讲“礼”以“仁”为思想基础；讲“仁”以“ 礼”为政治原则）教育思想：有教无类； （“诲人不倦”、“循循善诱”、启发式教 学、“举一反三”、“因材施教”等）美学思想：美与善的统一（高尚的内容 与完美的形式的统一，），而善居于 首位；诗歌的社会作用： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君。多识于鸟兽草木之名。” 兴：诗歌具有艺术感染力，能使人振奋，同 时诗歌通过具体的形象的描写，可以引起 丰富的联想； 观：“考见得失”（朱熹）、“观风俗之盛衰”（ 郑玄），即文艺能帮助人们认识生活、观 察政治得失和社会风尚；可以发现是人的 创作意图和思想倾向；
3、n群： 文艺能团结群众，交流感情，增进友 谊；n怨:“怨刺上政”（孔安国），文艺可以对社 会政治不良现象进行批评揭露；n多识于鸟兽草木之名：文艺具有普及知识 的教育作用；n“诗教”说：文艺与政治道德结合起来，把推 行礼乐教育看成是改良政治、改革社会、 陶冶性情的重要手段，把学习礼乐诗歌看 成是人的品德修养的基础。（“兴于诗，立 于礼，成于乐。” ）论语的文学价值 一、语言艺术：言简意赅，深入浅出，朴素无华， 隽永有味的独特风格； 善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中： “岁寒，然后知松柏之后凋也。” （子罕） “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！” （子罕 ） 力求真实反映出丰富复杂的感情色彩
4、： “贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧 ，回也不改其乐。贤哉回也！” （雍也） “八佾舞于庭。子曰：是可忍也，孰不可忍也！” （ 八佾 ）（牛震运论语随笔：“只二句， 便有怒气勃勃，斧钺雷霆之声。”）二、人物个性的描绘：在记言的同时， 也描述了人物的神情语态，展示了人 物形象。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑 曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者 偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人， 小人学道则易使也。”子曰：“二三子 ，偃之言是也。前言戏之耳。”（阳 货）先进篇“子路曾晳冉有公西华侍坐” 章，孔子与学生聊天的生动场景，勾 勒出不同人物的风貌； 阳货： 阳货欲见孔子，孔子不见， 归
5、孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之 。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言 。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎 ？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可 谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁 不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”n钱锺书作者五人:用对话体来发表思想，比较容易打动读者 的兴趣，因为对话中包含几个角色，带些 戏剧的成分；彼此间语言往来，有许多扯 谈不相干的话来调节着严酷的逻辑。我们 读的时候假使不忙着古典文学或西洋 哲学史的考试兴味并不在辩论的胜负 是非，倒在辩论中闪烁着各角色的性质品 格，一种人的兴味代替了硬性的学术研究 ，像读戏剧一样。杨伯峻论语译注，中华书局 中国古典名著译注丛书第二节
6、 孟子n一、成书 1、作者 孟子，名轲，战国中期鲁国邹人。 鲁国贵族孟孙氏的后代,受业于孔子之孙孔 伋,后人多称思孟学派。元文宗时被称为“ 亚圣”。 2、时间：战国中期 3、体例：对话体论辩文n二、孟子中的思想： 1、政治思想：“民贵君轻”论，“仁政”说； （1）尊王道，斥霸道，重民轻君。 尽心下：民为贵，社稷次之，君为轻。 离娄下孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手 足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则 臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君 如寇仇。 离娄上“得天下有道，得其民斯得天下矣 。”2、哲学思想：“性善论”和“良知论”。告子上：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心 ，人皆有之；恭敬之心，人皆
7、有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心 ，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也 。 3、文艺思想: (1)“与民同乐”：梁惠王上：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧 民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天 下，然而不王者，未之有也。（2）“以意逆志”：万章上：故说诗者，不以文害辞，不以 辞害志。以意逆志，是为得之。 (3)“知人论世”：万章下：以友天下之善士为未足，又尚 论古之人。颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以论其世也。 （4）“知言”、“养气”论：公孙丑上：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪 辞知其所离，遁辞知其所穷。 公孙丑上：我善养吾浩然之气。” “敢问何 谓浩然之气？”曰：“
8、难言也。其为气也，至大至 刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也 ，配义与道；（5）真善美相结合：尽心下：可欲之谓善，有诸己之谓信（真）， 充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之 谓圣，圣而不可知之之谓神。 n三、对话体论辩文的特点：n1、灵活地运用了逻辑推理的技巧，表现出了 缜密纯熟的论辩技巧。他所使用的方法主要是 类比推理，往往欲擒故纵，反复诘难，迂回曲 折地把对手引入自己的结论中。 梁惠王上中的“齐桓晋文之事”章，就是最 为人称道的代表作之一。 牛运震说：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波叠 浪，而后王道。有纲领，有血脉，有过峡，有 筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者 熟复于此
9、，其于行文 之道思过半矣。”（孟子论文）2、使用了许多精彩的比喻和寓言，增强了说理 的形象性和生动性，也使晦涩的道理明朗化 （以形象感染取胜，非严密逻辑取胜）：n东汉赵岐孟子题辞：孟子长于譬喻，辞 不迫切而意已独至。n全书二百六十章，共使用了一百六十多个比 喻。n比喻：离娄上民之归仁也，犹水之就下 ，兽之走圹也。离娄下齐人有一妻一妾n梁惠王上论齐宣王之大欲（辟土地，朝 秦、楚，莅中国，抚四夷），“以若所为， 求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（齐宣王） “缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为 ，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”n“揠苗助长”：n宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归 ，谓其人曰：今
10、日病矣！予助苗长矣！其 子趋而往视之，苗则槁矣。（公孙丑上 ）n“弈秋诲弈”：n弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈 ，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人 虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴 而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其 智弗若与？曰：非然也。” 告子上3、语言明白晓畅，平实浅近而又精练准 确，成为中国古代标准书面语的典范。4、气势浩然的文风：由于孟子本人的精神与人格修养，使他作 文时自然就情感激越，词锋犀利，气势 磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽 厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大 。”（上枢卫韩太尉书）同时，孟 子大量使用排偶句、叠句等修辞手法 ，增强了文章的气势，使文气磅礴
11、。n如：“居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道。得志与民由之，不得志独行其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下）是 孟子中最富于气势并常为人称引的文 字。n美的历程：孟文以相当整齐的 排比句法为形式，极力增强它的逻辑推理 中的情感色彩和情感力量，从而使其说理 具有一种不可阻挡的“气势”。第三节 老子一、成书 1、作者：老子其人，一般认为姓李，名耳 ，字聃。楚国苦县人（今河南鹿邑东）， 大约生活在春秋末年，曾任东周王朝掌管 图书的史官，孔子多次向他问学，后来弃 官归隐，不知所终。 2、成书时间：战国初。 3、版本：王弼注本、河上公本、帛书本。 4、结构：
12、河上公本：137章：道经；3881章：德经；帛书本：德经前、道经后； 且不分章； 5、性质：哲学与政治学著作二、老子中的思想 1、哲学思想：最高范畴-“道”; “道”为宇宙万物的本体： 道生一，一生二，二生三，三生万物。（42 章） “道”的特征：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改 ，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其 名，强字之曰道。（25章） “道”的本质：“无” 天下万物生于有，有生于无。（40章） 精髓：朴素辩证法思想 夫物或行或随、或歔或吹、或强或赢、或挫 或隳。 （29章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。正复为 奇，善复为妖。 （58章） 2、政治思想：“无为而治”； 我无为而民
13、自化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴。（57章）兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之 ，恬淡为上。夫乐杀人者，则不可得 志于天下矣。（31章） 民不畏死，奈何以死惧之。 （74章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧 弃利，盗贼无有； （19章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远 徙。虽有舟舆，无所乘之；虽 有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食 ，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之 声相闻，民至老死不相往来。（80章） 3、美学思想：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰 骋畋猎令人心发狂（12章） 大音希声，大象无形。（41章） 见素抱
14、朴，少私寡欲。（19章） 贡献：揭示出审美活动中一种超越对艺术的 简单感知的审美体验，开了中国古代美学 追求自然，、“真美”、“意在言外”等理论的 先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道 家美学的基础。三、老子韵散结合体的特点： 1、韵文为主，韵散结合的表述形式，具有诗歌 的节奏和情感特质，理含于情，深刻动人。 朱谦之老子校释附老子韵例： 余以为道德五千言，古之哲学诗也。既曰 诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清 浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否 ，则固有合于诗之例焉无疑。 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得 一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 正。（39章）道之为物，惟恍惟惚
15、，惚兮恍兮，其中有象；恍兮 惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚 真，其中有信。（21章）知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离 ，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为 天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其 辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴 。（28章） 众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴 儿未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独 若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我 独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍 兮其若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独 异于人，而贵食母。（20章）道可道，非常道；名可名，非常名。（1章） 金玉满堂，莫之能守。
16、富贵而骄，自遗其咎 。（9章） 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（ 18章） 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年 。（30章） 清 邓廷桢双砚斋笔记卷二： 诸子多有韵文，惟老子独密；易、 诗而外，斯为最古。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强 之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之， 必固与之。（36章） 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（58 章） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。（64章） 信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不 善。知者不博，博者不知。（81章） 2、形象喻理，比喻方式暗示至精微之哲理。 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓 为刍狗。（5章） 上善若水。水善利万
