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1、 后羿射日女娲补天女娲补天盘古开天辟地盘古开天辟地人教版七年级语文教学课件仙居外语学校 制作者 张 明 E-mail:字词：女娲 茫莽 榛榛 澄澈 掺合 揉团 掘起 捏泥w mng zhnchn ruchngju ni女女 娲娲：澄澄 澈澈：幽幽 光：光：灵灵 敏：敏：绵绵 延：延：神通广大：神通广大：莽莽榛榛：莽莽榛榛：开 辟:（ww）传说中造人、补天的神。传说中造人、补天的神。（chngchng chch）清澈透明。清澈透明。昏暗的光。昏暗的光。反应快。反应快。延续不断。延续不断。指特别高明的本领。指特别高明的本领。草木丛生的样子。草木丛生的样子。古代神话，盘古氏开天辟地简称辟。袁珂袁珂，
2、生于，生于19161916年，四川新年，四川新 繁人，繁人，神话学家神话学家。论著有。论著有中国古中国古 代神话代神话古神话选释古神话选释山海经山海经 校注校注神话论文集神话论文集中国神话中国神话 传说辞典传说辞典。中国古代神话中国古代神话是是 中国第一部汉民族古代神话专著。中国第一部汉民族古代神话专著。 作者对浩瀚的古文献资料，考辨真作者对浩瀚的古文献资料，考辨真 伪，订正讹误，加以排比综合，把伪，订正讹误，加以排比综合，把 中国汉民族片断的古神话资料熔铸中国汉民族片断的古神话资料熔铸 成一个有系统的整体，提供了一部成一个有系统的整体，提供了一部 具有汉民族古神话特色与风格的文具有汉民族古神
3、话特色与风格的文 学作品。学作品。本文是根据风俗通中有关 “女娲造人”的记载改编的，本文是 一篇神话，根据古代神话的记载， 加入了作者的合理想像，进行了富 有人性化的演绎扩充而成。 女娲 造人的神话是在科学水平不发达的 远古时代产生的，那还是的人们无 法对人的诞生做出科学的解释。而 人类又想掌握自身的起源，就只好 借助于想像来解决这个问题了。 神话神话是关于神仙或神化的古代英是关于神仙或神化的古代英 雄故事，是古代劳动人民对自然现象雄故事，是古代劳动人民对自然现象 或社会生活的一种天真的解释和美丽或社会生活的一种天真的解释和美丽 的向往。的向往。 神话的特点神话的特点： （1 1）神话把自然加
4、以形象化，进行了不）神话把自然加以形象化，进行了不 自觉的艺术加工自觉的艺术加工 （2 2）神话的创作基础是现实生活，创作）神话的创作基础是现实生活，创作 方法则是浪漫主义的方法则是浪漫主义的 （3 3）神话表现了远古人类征服自然的理）神话表现了远古人类征服自然的理 想和信念，想和信念，女娲造人1、俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（ tun 把东西揉弄成球形）黄土作人。剧务（ 工作剧繁重）；力不暇供，乃引绳于泥中， 举以为人 。故富贵者黄土人,贫贱者,引縆人 也。 （风俗通）2、女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。 （女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是 女娲就安排男女婚配。）（风俗通）思考：
5、课文在原文的基础上想像了 哪些内容？课文在原来的基础上增加了：课文在原来的基础上增加了：女娲造人的具体过程；女娲造人的具体过程；人造出来之后欢欣喜悦的场面；人造出来之后欢欣喜悦的场面；女娲像人一样具有心理活动和喜怒女娲像人一样具有心理活动和喜怒 哀乐等情绪；哀乐等情绪；作者的评述。作者的评述。 请同学们简单的 复述课文看再读课文，合作 探究下列问题1.女娲造人的原因？文章哪些内容具 体的加以描写？（14）造人原因： 寂寞荒凉，添点生气！2.女娲造人的过程和方法？（516）揉泥成团造人 挥藤洒泥造人3.女娲想出了一个怎样让人类 长久繁衍生存的好办法？（1718）男女结合造人原因：寂寞荒凉，添点生
6、气 （14） 揉泥成团造人 造人过程，方法 （516） 挥藤洒泥造人（1718）繁衍生存：男女结合女娲造人文章结构图再读课文，合作探究，思考问题1.女娲在你心中是一个怎样的形象? （要 求：阅读全文。综合全文内容，根据思考 题表达见解。自读课文，并拟出发言要点 。 ）她是一个神通广大的她是一个神通广大的“神神”。她非凡的。她非凡的 能力，她造人的手段、方法体现了能力，她造人的手段、方法体现了“神神”的威的威 力。力。 她是一个普通的她是一个普通的“ “人人” ”。她有人的孤独感。她有人的孤独感 。她走在莽莽榛榛的原野上，感到。她走在莽莽榛榛的原野上，感到“ “在这天地之在这天地之 间，应该添一
7、点什么东西进去，让它生气蓬勃间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃 起来才好起来才好” ”。她有人的喜怒之情，她会笑，她会。她有人的喜怒之情，她会笑，她会 假装生气。假装生气。 她是一个活泼、充满活力与创造力的她是一个活泼、充满活力与创造力的 孩子。当她看到自己的影子时，孩子。当她看到自己的影子时，“就忽然就忽然 灵机一动：世间各种各样的生物都有了，灵机一动：世间各种各样的生物都有了， 单单没有像自己一样的生物，那为什么不单单没有像自己一样的生物，那为什么不 创造一种像自己一样的生物加入到世间呢创造一种像自己一样的生物加入到世间呢 ?”?”这种口吻非常孩子气。这种口吻非常孩子气。 她是一个勤
8、劳的母亲，还是一个喜爱她是一个勤劳的母亲，还是一个喜爱 孩子的妈妈。女娲看着她亲手创造的这个孩子的妈妈。女娲看着她亲手创造的这个 聪明美丽的生物，又听见聪明美丽的生物，又听见“ “妈妈妈妈” ”的喊声，的喊声， 不由得满心欢喜，眉开眼笑。不由得满心欢喜，眉开眼笑。 2.作者为什么把女娲塑造得更像一个作者为什么把女娲塑造得更像一个“ “人人” ”？作者把女娲塑造得更像一个作者把女娲塑造得更像一个“人人”，这，这正是这篇童话真实感人的地方。广阔的天地，正是这篇童话真实感人的地方。广阔的天地， 莽莽的原野，死寂的气氛，使神通广大的女神莽莽的原野，死寂的气氛，使神通广大的女神 感到了寂寞孤独，造人的愿
9、望就显得自然而真感到了寂寞孤独，造人的愿望就显得自然而真 实；水中映出的或实；水中映出的或“喜喜”或或“生气生气”的面容，的面容， 诱发了她的诱发了她的“灵机灵机”，想象巧妙而富于人类经，想象巧妙而富于人类经 验；验；“妈妈妈妈”的呼喊，使死寂的天地间获得了的呼喊，使死寂的天地间获得了 生机，更充满了人间的温情爱意，以及天伦之生机，更充满了人间的温情爱意，以及天伦之 乐。乐。“人人”的产生，使女娲得到做母亲的自豪的产生，使女娲得到做母亲的自豪 和欣慰；晚霞里，星光下，女娲的忙碌疲倦，和欣慰；晚霞里，星光下，女娲的忙碌疲倦， 正显露出一位母亲勤劳、智慧、伟大的身影。正显露出一位母亲勤劳、智慧、伟
10、大的身影。 从她身上，我们看到神话的情节是想象的，但从她身上，我们看到神话的情节是想象的，但 又是真实的，是合乎现实生活的情理的。又是真实的，是合乎现实生活的情理的。 3.在我们中国，有女娲造人的美丽神话；在西方，也有在我们中国，有女娲造人的美丽神话；在西方，也有 上帝造人的宗教神话（教材综合性学习上帝造人的宗教神话（教材综合性学习“ “追寻人类起源追寻人类起源” ” 中的参考资料：上帝造人的宗教神话中的参考资料：上帝造人的宗教神话伊甸园里伊甸园里）。）。 这两篇神话都是想象的，大家比较一下，两则神话故事这两篇神话都是想象的，大家比较一下，两则神话故事 有哪些相同之处？有哪些相同之处？ 两则神
11、话都认为人类并不是从两则神话都认为人类并不是从 来就有的，无论东方西方，古人早都来就有的，无论东方西方，古人早都 思考过人类起源问题。思考过人类起源问题。 两则神话都认为人类是被创造两则神话都认为人类是被创造 出来的，都有创造人的神，不过一则出来的，都有创造人的神，不过一则 设想为女娲，一则设想为上帝罢了。设想为女娲，一则设想为上帝罢了。 讨论明确：制造人的材料都设想为泥土，制造人的材料都设想为泥土， 大地是人类的母亲。大地是人类的母亲。 人的形象都是按照创造者自身人的形象都是按照创造者自身 的形象设计的。的形象设计的。 两则神话又都说到人类为什么有两则神话又都说到人类为什么有 男女性的差别。
12、男女性的差别。 4.本文处处洋溢着人类的喜悦感。 找出有关词句，说说泥对这一喜悦 感的体会。故事夸父逐日夸父与逐日走，入日。渴，欲得 饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮 大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化 为邓林。 逐走：竞跑，赛跑。 入日：追赶到太阳落下的地方。 河、渭：即黄河、渭水。 大泽：大湖。传说其大纵横千里，在燕门山北。 道渴而死：在半路因口渴而死。 邓林：桃林。夸父与太阳竞跑，一直追 赶到太阳落下的地方；他感 到口渴，想要喝水，就到黄 河、渭水喝水。黄河、渭水 的水不够，又去北方的大湖 喝水。还没赶到大湖，就半 路渴死了。他遗弃的手杖， 化成桃林。 想象力比知识更重要。因为知识是 有限的，而想象概括着世界上的一切， 推动着社会的进步，成为知识进化的源 泉。爱因斯坦想象力是发明、发现及其他创造活动 的源泉。古希腊的亚里士多德 想象力是人类能力的试金石，人们正 是依靠想象力征服世界！ 被誉为创 造学之父的奥斯本“神话是通过人民的幻想， 用一种不自觉的艺术方式加工 过的自然和社会形态本身。” 马克思 任何神话都是用想像和借 助想像以征服自然力，支配 自然力，把自然力 加以形象 化。
