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1、诗经中的女性意象诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”诗经的女性之歌诗经中有关女性的 诗篇众多，为后世诗歌 所罕见。其中所描绘的 女性形像更是丰富多彩 ：桑间河畔，到处活 跃 着她们的身影：为国为 家，贡献着她们的力 量；言笑宴宴，表达着她们 的快乐；忧心悄悄，思 念着远游的丈夫。众多 的女性形象丰富了诗 经的人物画廊，深刻 了诗经的思想内 涵，充实了诗经的 艺术世界。关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。孔子孔子：“乐而不淫，哀而
2、不伤。”孔子是从音乐和礼的角度来阐释关雎。孔子：“关雎，以色寓于礼也。”毛诗诗小序：“关雎，后妃之德也。风之始也，所以风 天下而正夫妇也。故用之教人焉，用之邦国焉。”“是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其 色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之 义也。”“德盛者宜有钟鼓之乐。”关关雎鸠，在河之洲 “后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固 幽深。若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有 别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝 廷正则王化成。”君子好逑 “后妃有关雎之德，是幽娴专贞之善女，宜为君子之好 匹。”左右流之“后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以是宗庙也。” 钟鼓
3、乐之朱熹诗集传：“关关，雌雄相 应之和也。雎鸠，水鸟， 生有定偶而不相乱，偶常并游而不 相狎，故毛传以为挚而有别，列 女传以为人未尝见其乘居而匹处 者，盖其性然也。”方玉润诗经原始：“小序 以为后妃之德，集传又谓“ 宫人之咏大姒、文王”，皆无确证 。诗中亦无一语及宫闱，况文王、 大姒耶？窃谓风者，皆采自民间者 也，若君妃，则以颂体为宜。此诗 盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐 ，用之乡人，用之邦国，而无不宜 焉。然非文王、大姒之德之盛，有 以化民成俗，使之成归于正，则民 间歌谣亦何从得此中正和平之音也 耶？圣人取之，以冠三百篇首，非 独以其为夫妇之始，可以风天下而 厚人伦也，盖将见周家发祥之兆，
4、未尝不自宫闱始耳。” 风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷！风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，胡云不瘳！风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，胡云不喜！毛诗序：“思君子也。乱世，则思君子 不改其度焉。”结合毛传：结合毛传：“ “风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然” ”和郑笺：和郑笺：“ “兴者，喻君兴者，喻君 子居乱世不改其节度子居乱世不改其节度” ”去理解，只能是以风雨兴乱世，喻君子居乱世照样去理解，只能是以风雨兴乱世，喻君子居乱世照样 守时而鸣喈喈然。守时而鸣喈喈然。由此风雨的积极意义在于鼓励人之为善不息，不改常度，造次不移， 临难不夺。朱熹诗集传：“风雨晦明为淫奔之诗。”“风雨晦暝，该淫奔之时。 君子，指所期之男子也。夷，平也。淫奔之女 言当此之时见其所期之人而心悦也。”费振刚先生直接称之为“欢会诗” 。“在一个风雨晦明、群鸡惊噪的日里，一个女 子在家中孤闷不已。正在这时，她的情人过 来与她相聚，她喜出望外，欣然唱出了这首 歌。”闻一多说：闻一多说：“ “风雨晦明，群鸡惊噪风雨晦明，群鸡惊噪 ，妇人不胜孤闷，君子适来，欣，妇人不胜孤闷，君子适来，欣 然有作。然有作。” ”陈子展：“风雨怀人之诗。”
