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1、仁者爱人子曰：“弟子，入则孝，出则 弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行 有余力，则以学文。” 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信 、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行 为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古 代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育 是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修 养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。在家并列弟子规，圣人训，首孝悌 ，次谨信，泛爱众，而亲 仁，有余力，则学文。先学做人，再做学问清人 李毓秀 弟子规子曰：“参乎，吾道一以贯之。 ”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕
2、 ，这是仁的基本要求。忠是从积极的方面说， “己欲立而立人，己 欲达而达人。”恕是从消极的方面说，“其恕乎！己 所不欲 ，勿施于人。” 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比 己，推己及人。宾前子贡曰：“我不欲人之加诸我也 ，吾亦欲无加诸人。”子曰： “赐也 ，非尔所及也。” 自己不愿意别人强加的事，也不要强加给 别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人” 的“恕道”。在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于 人”是非常难以做到的，所以要作终身的努力。 之于子贡曰：“如有博施于民而能济 众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近
3、取譬，可谓仁之方也已。” 圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造 英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力 就能创造出 来的。而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从 我 们自己身边做起的境界。只要你努力就能达到 ，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了。将心 比己，推己及人。止，仅以为难使动使动忠恕之道 “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地 让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 它们是一个问题的两个方面，而非两个问题， 所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以 贯之。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比 心，推己及人。人同此心，心同此
4、理，要设身 处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家 也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子路是豪侠之志，讲义气。犹如诗圣 杜甫所吟 唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常 谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子 所一再倡导的恕道，不把劳苦的事施加给别人。“老者安之”，是
5、要让老年人在精神上和物质上都 得到安顿。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理 解，互相信任，没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”， 就是要关心下一代成长，爱护下一代。实现世界大同的 理想。使动使动清刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之 事也。颜子劳而不伐，有功而不德 ，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深， 圣者之事也。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问 马。 只问人，不问马，表明重人不重财。 这是中国自古以来人道主义思想的发端。子食于有丧者之侧，未尝饱也。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想 ；另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席 ，子曰：“席也。”皆坐，
6、子告之曰：“某在 斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？ ”子曰：“然，固相师之道也。”子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之 ，虽少，必作；过之，必趋。孔子对于周礼十分熟悉，对于尊贵者、家 有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以 这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身 体力行，以恢复礼治的理想社会。 怎样对待这三种人？ 齐 衰 者冕衣裳者瞽 者-哀-尊-矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情 有人评论1542章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实 浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震论语随 笔）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。
7、如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他 注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达 效果有什么不同？ 这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之 中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱 ”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身 作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙 述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，容易陷入说教， 难以达到如此感人效果。子钓而不纲，弋不射宿。 只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和 只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无 区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁 德之心罢了。 也含有不贪求、不多杀生的意思。
8、乐盘游，则思三驱以 为度。 在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在 巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，其中有怜惜生 命的含义。名做动子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”殉难称霸匡正子贡：管仲非仁者公子纠死，管仲未 死且相齐桓公孔子管仲乃仁者霸诸侯，一匡天下，民 到于今受其赐。观点理由不拘于小信在施政过程中，要能够维 护王权，安定百姓，而不 是求小谅小信，这是一种 利民的“泛爱”精神。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰 ：“管氏有
9、三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管 仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。 邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏 而知礼，孰不知礼？” （3.22）孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“ 管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他 家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢 ？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大 门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国 国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这 样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面 又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯 定
10、其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁 爱观？孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分 ，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的 建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公 称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此 看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献， 看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅 小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 初，襄公之醉杀鲁桓公,杀诛数不当，数欺 大臣。群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁。其母 鲁女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒 ，鲍叔傅之。小白母，卫女也，有宠於厘 公。小白
11、自少好善大夫高傒。 及雍林人杀无知，议立君，高、国先阴召 小白於莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠 ，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩 。小白详死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者 行益迟，六日至齐，则小白已入，高傒立 之，是为桓公。 发兵距鲁。秋，与鲁战于 乾时， 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍 叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之 ，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公 子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。 鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以 霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多 自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔
12、 谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利 也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖， 知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯 ，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚 受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功 名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财 ，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实 而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。 四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民 心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而与之；俗 之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵 轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因 而伐楚，
13、责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎 ，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公 欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。 故曰：“知与之为取，政之宝也。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如 承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨 ，在家无怨。 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。” 孝弟者也，其为仁之本与？ 夫子之道，忠恕而已矣。 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 孔子的仁爱观 “仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人 ”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残 疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄 弟也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论 。 孔子的仁爱，不
14、仅“爱人”，而且“爱物”， 推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲 而仁民，仁民而爱物。” 孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人 内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以 身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“ 忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达人 ”“己所不欲，勿施于人”。无言的震撼：当代中国的仁者 他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中 的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲 都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代 人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气 劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外 面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之 门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的 生活。 2002年度感动中国人物：河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁无言的震撼：当代中国的仁者 感动中国2005年度人物获奖者“丛飞” 从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之 前，他把所有的时间都给了那些需要帮助 的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命 借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点 亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮 ，却赢得了最饱含敬意的喝彩。
