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1、中小学文言文译文（含诗 ）庖丁解牛 庄子庄子庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之 所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音， 合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君日：“善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝 见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止 而神欲行。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯 綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月 更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而 刀刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间 ，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀 刃若新
2、发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒， 视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委 地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀 而藏之。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 。” 译文： 厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方， 肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖 所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地， 没有不合音律的：合乎（汤时）桑林 舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首乐 曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的） 技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物 的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开 始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的； 三年以
3、后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭 精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而 精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构， 击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的 ）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相 连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到 过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把 刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（ 就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。 如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有 几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出 来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用 很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰 绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，
4、 十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样 。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地 方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警 惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来 非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开 了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站 立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后 ）把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂 得了养生的道理了。” 论语十则 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”3、子曰：“温故而知
5、新，可以为师矣。”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”5、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知 为不知，是知也。”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从 之，其不善者而改之。”8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 译文：1、孔子说：“学习了知识，然后时常温习它， 不也高兴吗？有志同道合的朋友从远处来这，不 也快乐吗？人家不了解我，但我不怨恨，不也是 有道德修养
6、的人吗？”2、曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办 事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老 师传授的学业是不是复习过呢？”3、孔子说：“温习旧知识，得到新的理解，可以 凭（这一点）当老师了。”4、孔子说：“只读书但不思考，就会迷惑，只空 想但不读书，就会有害。”5、孔子说：“由，教给你认识事物的道理吧：知 道就是知道，不知道就是不知道这是聪明的。”6、孔子说：“看见品德高尚的贤人要想着向他看 齐，看见品德不好的人要反省自己有没有跟他相似的 毛病。”7、孔子说：“几个人一起走路，其中必定 有我的老师。我要选择他们的长处来学习，（ 看见自己也有）他们的短处就要改正。”8、曾子说：“有抱
7、负的人不可以不胸怀宽 广、意志刚毅，因为他肩负着重大的使命，路 程又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使 命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗 ？”9、孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，这才 知道松柏树是最后落叶的。”10、子贡问：“有没有一句可以终身奉行的 话？”孔子说：“大概是恕吧！自己不喜欢的事 情，不要施加在别人身上。” 桃花源记 陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路 之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树， 芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲 穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛 若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复 行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨
8、然，有 良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中 往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并 怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要 还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯 。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不 复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有 汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。 此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡 下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向 所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。 未果，寻病终。后遂无问津者。 译文： 东晋太元年间，
9、有个武陵人以捕鱼为业。有 一天他沿小溪行船，忘记了路的远近。忽然遇到 一片桃花林，夹着小溪两岸几百步，中间没有别 的树，草鲜艳美丽，落花繁多交杂。渔人很为这 种景象惊异。他又向前行船，想走尽这片桃花林 。 桃花林在溪水发源处没有了，就有一座山， 山上有个小洞，隐约好像有光。渔人就离开船， 从洞进去。洞开始很狭窄，仅能通过一个人。渔 人又走了几十步，突然开阔明亮了。洞外，土地 平坦开阔，屋舍整齐。有肥沃的田地、美丽的池 塘、桑树、竹子之类。田间小路交错相通，村落 间鸡狗的叫声互相听见。这里面的人来来往往耕 田劳动，男女的衣着，全象桃花源以外的世人。 老人小孩全快快乐乐。 里面有一个人看见渔人，竟
10、然很吃惊，问渔 人从哪儿来。渔人详细回答他。他便邀请渔人回 家，备酒杀鸡做饭菜款待渔人。村中人听说有这 样一个人，都来问消息。他们自己说祖先躲避秦 朝的祸乱，带领妻子、儿女、乡邻来到这个与世 隔绝的地方。不再从这儿出去，就和外面的人断 绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟 然不知道有汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人 一一给他们详细说出所知道的，他们都感叹惋惜 。其余的人各自又邀请渔人到自己家，都拿出酒 食款待渔人。渔人停留了几天，告辞离开。这里 面的人告诉他说：“这里的情况不值得对外面的人 说啊。” 渔人出去后，找到他的船，就顺着原来 的路回去，一路上处处做标志。回到武陵 郡，拜见太守，
11、报告这些情况。太守立即 派人跟随渔人前往，寻找原来所做的标志 ，竟然迷路了，再也找不到原来的路。 南阳的刘子骥，是一个志趣清高的人， 听到这件事，高兴地计划前往寻找桃花源 。但没有实现，不久病死了。从此以后就 没有探访桃花源的人了。生于忧患 死于安乐 孟子 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲 举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海， 百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征 于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌 国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐 也
12、。 译文： 从田野之中被起用，傅说从筑墙的工作中被 举用，胶鬲从卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从 狱官手里释放后被举用，孙叔敖从海边被举用， 百里奚从买卖场所中被举用。所以上天将要下达 重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛 苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤 消瘦，使他受贫困之苦，使他所行不顺，所做的 事颠倒错乱，用这些办法来使他的内心警觉，使 他的性情坚韧，增加他过去所不具备的才能。人经常犯错误，这样以后才能改正；内 心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为； 这一切表现到脸色上，吐露在言语中，然 后人们才了解他。一个国家在国内如果没 有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在 国外如果没有
13、敌对国家和外患，便经常导 致灭亡， 这样人们才会明白，忧患可以激 励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐 使人萎靡死亡。 鱼我所欲也 孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者 也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹
14、，得之则生，弗得则死 。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之 ，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受 ，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。 译文： 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的 ；如果这两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选 取熊掌。生命,是我所想要的，道义，也是我所想 要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选 取道义。生命也是我所想要的，所想要的东西有 比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事； 死亡也是我所厌恶的，
15、所厌恶的东西有比死更厉 害的，所以有的祸患我不去躲避。假如人们所想 要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得 生存的手段，有什么不可以使用的呢？假如人们 厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避 祸患的事情，有什么不可以去做的呢？通过这种 方法，就能得以生存,然而有的人却不愿采用；通 过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿 这样做。 这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令 人厌恶的东西有超过死亡的。不只是品德高尚的 人有这种本性，人人都有它，只不过品德高尚的 人能不丢掉罢了。 一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有 它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他，就是过路 的饥人也不会接受；践踏
16、过再给别人吃，乞丐也 不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼 义，就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？为 了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的 人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受施 舍，现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼义 ，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而 接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现 在为了所认识的贫穷人的感激而接受；这种做法 不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性 。陋室铭 刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有 龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶 绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白 丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳 ，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云 亭。孔子云：何陋之有？ 译文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一 定要深，有了龙就灵异了。这虽是
