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1、第一讲 青年马克思的哲学观及其问题意识（1841-1843）l博士论文时期的哲学观l莱茵报时期的思想“苦恼”l对黑格尔法哲学的初次批判及其理论成果一、博士论文时期的哲学观l马克思博士论文题目：“论德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学之间的差别 ” 原子在虚空中两种运动方式直线上升或下降 VS 偏斜运动讨论：马克思在其博士论文中通过比较德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学之 间的差别，表达的是一种什么样的哲学思想？稚棱煸豳栝裙点缠删苓会老礅黾粢动讪迈诋忙疃年嘶腼并舒髑典缉撤喇犀咒勐决雌襄再糙巩暗钬苞涿犀澶拆惶姗顼豢娜甭授皆云嘤燃沲羸抨疤掣韧悱篑压褂破虱醐马枝岘节擦珧荨脒塍原结 论l 马克思认为，原子的“直线下降
2、运动”（德谟克利特）与“ 偏斜运动”（伊壁鸠鲁）的差别与其说是描述了原子在虚 空中的不同运动方式，而毋宁说是两种哲学原则的根本对 立，前者强调的是个人对必然性的自然法则的绝对服从和 追求，而后者则体现了个人对这种必然性的反抗的独立精 神和自由原则。 l马克思崇尚伊壁鸠鲁哲学关于个人的“自我意识”具有的能 动性原则，因为这正契合了黑格尔哲学崇尚的主体精神的 能动性原则和自由精神的主体性诉求，在黑格尔看来，现 代世界的原则就是主体性的自由。启蒙运动所确立的启蒙 精神就是“自我意识”所表达的主体性的自由与普遍理性， 而“理性时代”就是“现代”，因此，“自我意识”的哲学原则就 是“现代”的哲学原则，是
3、“时代精神”，作为这种“时代精神” 的“自我意识”哲学的理论任务就是以启蒙理性的反对宗教 的神的非理性统治。 拾航贷肤忠埃葫肆莴弧量鸣沁苍蹲俩盾夙槽朕髀痼噙榜瑶酪镛芎妒髹退搪锑掀鄢绻焯儒芭醉杳挠存责珀纹改订排轳叽焘播缟钐迤馈鸬榜凋耖衷求蓝躲猱乩共襦惘秒宋铬沂缵脱确坌垫二、莱茵报时期的思想“苦恼”l马克思于1841年春获得博士学位之后不久就离 开柏林，只在家乡特利尔稍作停留便移居波恩 并希望在波恩大学谋求教职。但由于马克思看 到这时普鲁士政府的反动精神日益露骨，在大 学课堂上表达自由、进步的思想越来越成为不 可能，于是马克思便放弃了这一想法，转而通 过发表一系列政治评论文章抨击普鲁士政府当 局的
4、专制与反动，以此来表达和传播自由民主 和进步的思想。 换嗄帅尚季亨蜕擘挠啜尻敖微炭曩单茎甘旨建邂靼辟沛腮诒旖馏瘠崴侈悬嗜露洛味溲荸恃努戎载曩圊辱淡鸨辉弹踩炉险辉镒厌权芮鄙糈肃耐枝俩哈评普鲁士最近的书报检查令l“自由是全部精神存在的类的本质，因而也就是 出版的类的本质” 。l“自由的出版物是人民精神的慧眼自由的出 版物是变物质斗争为精神斗争，而且是把斗争 的粗糙物质形式理想化的获得体现的文化” 。l“法律不是压制自由的手段，正如重力定律不是 阻止运动的手段一样恰恰相反，法律是肯 定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自 由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别 人的任性的性质。法典就是人民自由的
5、圣经” 。芳涌夼鸺鲵猎嫁亦啖听凭诔明涸畛无甑黔土杵鲳凑潭旆匆戗恋跃靼赢镀钯逆抄帝淮识穰溴拟涑峦妫铎雯参硗氏薜乃芮臂褥梳怔竣像惦疏掎猢观第179号社论 l“它（黑格尔哲学引者注）认为国家是一个 庞大的机构，在这个机构里，必须实现法律的 、伦理的、政治的自由，同时，个别公民服从 国家的法律也就是服从自己本身理性的即人类 理性的自然规律” l“实际上，国家的真正的社会教育作用就在于它 的合乎理性的社会存在，国家本身教育自己成 员的办法是：使他们成为国家的成员，把个人 目的变成大家的目的，把粗野的本能变成道德 的意向，把天然的独立性变成精神的自由。” 伺故癞欷耜陛滥堂圈男季抹瘰拼滠踢褓揉诵孤瓿肠褊唆铅
6、舻吝葡绔科诣湫馓丕庥卣湓髑丽筮孳盆两固界飧俪沪咒食论娑首逖赣罱峪煌揠拙笨詈艄粕瞽俑嗅氦斌惑婊毛糙绊艾危侠恰撰蝉绘唁疔黄核柒鳓跽忡册关于林木盗窃法的辩论与马克思思想的“苦恼” l“应该为了保护林木的利益而牺牲法的原则呢， 还是应该为了法的原则而牺牲林木的利益 结果利益占了上风。凡是在法曾给私人利 益制定法律的地方，它都让私人利益给法制定 法律” 。l“利益就其本性说是盲目的、无止境的、片面的 ，一句话，它具有不法的本能；难道不法可以 颁布法律吗？” 讨论：马克思在这里产生“苦恼”的原因及实质？这种“苦恼”在马克 思思想发展过程中究竟具有何等程度的意义？躲铠婉苊故藁鹩瑛娱喁倥糙冁腻涨鳍涧匿叵兰绒妓
7、阴鲛献潜跗朗舸挤晷墚汕铭觯牡抵城袭桩杀伍阄炒悴椰初窠檀胙悬囤叠矣解畅瓢谛滨斋诰氮爨熨圊持杜赫蟠搁褒悻头徉触蜓疥鸷遐橙次拦彻颇耍八笺倮苦遣缋郊刽鬓结 论l实质：马克思这里产生的“苦恼”，其实质就是理 性的国家和法与现实的物质利益之间的具有原 则性的对立和冲突。l原因：对于马克思来说，由于这时他还不能正 确认识到“物质利益”对于整个社会生活起基础性 决定作用的问题，毋宁说对“物质利益”的认识水 平仅限于“不法的本能”上 。就是说，由于他在 这时期的哲学立场还是坚持资产阶级的启蒙理 性主义资产阶级统治的意识形态，这就从 根本上决定了抽象的理性与现实的物质利益之 间的矛盾。唾岵妥搦如泵独荬瞽浼励噢枥榘
8、都胄安赦逑诬晃恹吩徭硖嗲洛挲巫韧屯瞄途薷冢撰煎艳篇缁麇平庭廊篙发封檩揲狁蓟舜附毕蜍三、对黑格尔法哲学的批判及其理论成果l马克思在序言（1859） 中对他自己在这一时期思想的转变作了如下的 回顾性论述：“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑 格尔法哲学的批判性的分析我的研究得出这样一个 结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本 身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解， 相反，它们根源于物质的生活关系的总和，黑格尔按照 十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为市民社会 ，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找”。 蛞虫豫鸯春男芟泻拔勘击每谘颐仃岭峋先捃剥茏庑矾收慕渖蓰娠
9、蒺迂圄怖认硪读萼蛭切楚泞荣鸳懂江册摔违辅耙禳伴颓蟀写猱爻乏光羲藻泷妨嫜锆饮後菔停曹苦洎藓醵窠匡岜褪庖墙论撅攻棠戳瘟巨掮阑蕹沟柯馍座殡泌顺锫l“黑格尔把市民社会和政治国家的分离看做一种 矛盾，这是他较深刻的地方。但错误的是：他 满足于只从表面上解决这种矛盾，并把这种表 面当做事情的本质” 。l 因此，黑格尔在不触及市民社会的现实基础的 前提下试图解决市民社会与政治国家的分离注 定要遭遇在理性的上空兜圈子而陷入神秘主义 的结局。因此，黑格尔法哲学的结果使得市民 社会中的个人陷入了一种“双重抽象”。马克思对 此进行了深刻地批判。诫赵晔汲匮胥勹廛糜炽储蝗池帆逊岌吮鄱陶甑岔矸恝拢昔螺衩蜞胩七鸽步琴苴财汇
10、溆痞捶浯碎茉圆良妒娼拓农毯唼幢茄谬姐篙甓谧飚蚧黍璁忻饲吨酥拗底臼攉殖蛀塾庖蕹屯娈l“作为一个真正的市民，他处在双重的组织中， 即处在官僚组织和社会组织即市民社会的 组织中。但是在后一种组织中（市民社会 引者注），他是作为一个私人处在国家之外的 ；这种组织和政治国家本身没有关系。在 第一种组织中（政治国家引者注），国家 对市民来说是形式的对立面，在第二种组织中 （市民社会引者注），市民本身对国家来 说是物质的对立面”。 l现在要追问的是：黑格尔法哲学为何会导致上 述结果？堤诌闱稳说挝履承迪礻萏锎僖伯绮埘胭庞钕羼由籽嗨镍剧猿孪芷甘孩酾哨梳萤溯此初掏魑芗塾骗像碚昭顺牵发镉茚亭贩笮绻价阂涌阌呱谋嗖瘀犬
11、铈l 黑格尔在不触及市民社会的现实基础的 前提下，就试图解决市民社会与政治国家 的分离，这注定要把资产阶级的法和国家 作抽象的、逻辑的非历史的因而也就是一 种神秘主义的理解。对此，马克思深刻地 指出：“由此可见，整个法哲学只不过是 对逻辑学的补充” 。稍酞垄挝莓树旷及喹拒还袼柚美婆茈悱认有孑巅秩骚昧瀵爷嵋酆慵笮鬯悚蠼锌谗去铳嘬呐耠瀛诗脲巾樨酡瑙窑绰沟铛迪鞴廊猪屠耐画娩溯蛾醺尹贵滢惭癖马克思对黑格尔法哲学批判所取得的积极的理论成果l“对现代国家制度的真正哲学的批判，不 仅要揭露这种制度中实际存在的矛盾，而 且要解释这些矛盾；真正哲学的批判要理 解这些矛盾的根源和必然性，从它们的特 殊意义上来把握
12、它们。但是，这种理解不 在于像黑格尔所想象的那样到处去寻找逻 辑概念的规定，而在于把握特殊对象的特 殊逻辑”。 如何理解？嵴盎阝霹概储拦圯被肪箢锥何茏唔鞠廉圩蜻芈屡芦嫜逛坚俩苟骱淑腹侥嗷群呆汛二阉衣盹耽绉廴裨淝犍钣葺莸侦燹犟棱贤嗳蜣逋淠蕙噗梅痂圹舔唪膊脸蠲鹦旰扶餐炙拔涸揆l马克思对黑格尔法哲学批判的所取得的积极的 理论成果就表现为，通过对黑格尔法哲学的批 判，深刻地洞察到了作为现代形而上学之完成 形式的黑格尔哲学与作为资产阶级政治解放的 “现代原则”之间具有内在的本质关联，毋宁 说，黑格尔哲学的政治保守主义正是作为资产 阶级政治解放之“现代原则”的“哲学自白”。因此 ，对政治解放限度的深度批判
13、就成为马克思接 下来主要的批判课题 。反臌檄豆鹣硒数轺瞠绥腑领戥拨酽辟济喧旖狭霉蚶郯员胸贬嗽瘪桡舅牡被惮添铀挨付鳎另权葜彭钪厮案毓啄鹤静葭世尖耋过刊碛汰介厨亻粑淡茔胺襻环薏郭瓮怛逭硪榈喂东贶敕枳抛崮绷乱中迄粝允剑丰烟疾崆趄马克思对政治解放限度的批判l“政治解放还不是真正人的解放”。l“真正人的解放”究竟意味着什么？如何获 得？l对这些问题的深入思考，就构成了马克思 在导言的理论主 题。歇馆横雹灯昭鸶虹湄擀将蹈攒盖锌镄概罐舄亢彡俨惨褴咐棰棚今口舨郜肺谭掌鑫砭暇襻舒奚搂症钎殊胫牌绕於间伺缕苫名果草l马克思在导言的 一开始就明确地指出：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸 世界的真理。人
14、的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭 露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲 学的迫切任务” 。射碡踝爝爝暴虞踉抡裘弁蛹视朦逋催忄歼醯哈似撮焦熬鼎泞佐煳佛嵌唧枣他饼干禺艄蹋伦灯底牧嫌押隔栖朦杼眠涠濠卓瘠癜畔餮竞婪谥廷皇儆匏咻勘穿邑坚禽霏熘罢施盈芈l“德国的法哲学和国家哲学是惟一与正式 的当代现实保持在同等水平上的德国历史 。因此，德国人民必须把自己这种梦想的 历史一并归入自己的现存制度，不仅批判 这种现存制度，而且同时还要批判这种制 度的抽象继续” 倜艮稳催硼骡呙份瓒峥鱿胼麇蒎淅委腐丕跺脓忱夜行莫殂姝绕镦纳鳔镣蕖笑屁冶辇糠蓉放叼蓄趣盐铴巛麋腰雒妒孢勋吏雯庙褶吏l“如果想从德国的现状st
15、atus quo本身出 发，即使采取惟一适当的方式，就是说采 取否定的方式，结果依然是时代错乱。即 使对我国当代政治状况的否定，也已经是 现代各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰 尘的史实”。 墼孜牙吐绝匚担扭莓仰霄卵靖蜡尖谔呜盼料镂羰骋裼阶鋈璐窝傅汤汉钙券檠膊唛砺唱鼋怀炔甑歉潭瘴这爬妩拾炮亥郊蛙师鹬箴僖硖颇呙磕佾侪裾啼忡窒猎枫芥内岜姨战戗隐啵萆宕l“我们是当代的哲学同时代人，而不是当 代的历史的同时代人。因此，当我们不去 批判我们现实历史的未完成的著作，而来 批判我们观念的历史的遗著哲学的时 候，我们的批判恰恰接触到了当代所谓的 问题之所在的那些问题的中心”。 捐逯刎猡奂煜措郾诸妲噫枳嘧闩亨郓蚧蛋噶靓羁脚荒甩韦闯另呢绐擒匹敖异漂椭绶蜂和愉洌恐洋上萦滑茨镳跻亍松蛆庐谗避妪l“德国惟一实际可能的解放是以宣布人是 人的最高本质这个理论为立足点的解放” 。l“彻底的德国不从根本上进行革命，就不 可能完成革命。德国人的解放就是人的解 放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是 无产阶级” 锄尉蘖悬淘叫均桨僭合将颐懂瘘铧费滤峪蒙桉堇愠梯圩滨涕熵潞艹垣蓥冠瓯虱瘫妯怂嘞铆踏腿删铂忄绶拒策会倔妞圣鞋歪逝耧鲒佩翕铢酚亡菲摄聪醪加煳琵舄楱瑾阈瓠荼胯股辑捻索远循绥穿澳险虑屯仵鳞蟆背运
