中兽医学 教学中的几个疑点辨析 吉林大学课件

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1、五行教学中的几个疑点辨析韦旭斌（吉林大学 兽医学院，吉林 长春 130062）Date五行学说(Doctrine of five elements)是我国古代哲学 范畴的朴素辩证唯物理论，认为宇宙一切事物均由木、火、 土、金、水五类不同属性的部分所构成，彼此间相互联系， 相互孳生和相互制约，以构成整个物质世界，并处在不断的 运动、变化和发展之中。中兽医学用以研究动物与环境、动 物体内部生克制化的相互关系，在中兽医学整体观念、脏腑 学说与方药理论的形成与发展中产生过深刻影响。然而，在 现有中兽医学教材中，对五行的阐述还存在一些疑点，在一 定程度上影响了教学效果，也不利于运用五行理论来指导中 兽医

2、学的研究与发展。因此，本文对其进行了某些探索，提 供给同行参考。前 言Date1 五行的物质观一些中医、中兽医学文献认为：“五行中的五是指木、火、土、金、水 5 种物质，行是指这 5 种物质的运动和变化。”然而，五行上升成为一种哲学理论后,其中的木、火、土、金、水则并不是指 5 种具体的或者特殊的物质， 而是代表抽象的或者一般的 5 类物质的基本形态与属性。其核心在于强调五行内部结构的组成及其相互关系。Date五行学说的直接来源是五材说。“水火者，百姓之所饮 食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也 ，是为人用。” （尚书）这是关于五材说的早期 记载，其中讲到的木、火、土、金、水是与

3、人的生活密切 相关的 5 种东西。金木用于造作，水火用于饮食，土有生 长万物（尤其是庄稼）之用，这是为人所用的 5 种最重要 、最普遍的 5 种东西，是人类日常生活所必需的 5 种材料 ，故谓之五材。子罕曰：“天生五材，民并用之，废一不可 ”（左传），这也是强调其为人所用的特点。1.1五材与五行Date在五材说中，木、火、土、金、水是指人的日常生活 所必需的种东西，只有后天的意义，体现了一种功用 观。五材既是为人所用之物，也是人类开发创造之物。 木是人砍伐搬运而得的，火是人钻木击石所取的，土是 人开荒耕植而有的，金是人淘制冶炼而成的，水是人凿 井穿壤引来的，因此其中处处体现着人的影响和作用。

4、在五材说中，五材之外的人才是真正的中心，五材只是 人的附属物，只在为人所用的功能方面才具有意义，其 本身的性质和价值则无足轻重1.2 五材说中的功用观Date而五行上升成为一种抽象的哲学概念，一种宇宙 体系时，木、火、土、金、水就由后天造作之物转为 先天自然之物，木不再是为人造作之用的木材，而是 代表植物和生命；火还兼摄阳光、热能，代表无形的 存在；土也不单指土壤和农田，而是代表大地和固态 的物质；水是自然的水，同时还代表液态的物质。此 时的五行已然与古希腊和印度的元素说接近，成了万 物的始基，其意义和所指已经产生了根本的转变。1.3 五行的宇宙始基属性Date对五行物质观的概括宇宙由物质构成

5、；有无穷多个层次；每个层次都包含木、火、土、金、水五类属性的元素；各元素间具有相对稳定的关系。Date金作为五行中的一行，也必须同其他四行一 样，首先是先天自然之物，而且还必须在五行的 内部结构中占据恰当的位置，并构成合乎情理的 相互关系。在历代中医、中兽医学著作中，都认 为五行中的“金”代表金属，生于土（来源于土、 石、矿砂），性坚硬，可铸造兵器，用于肃杀、 变革（从革）。然而，这一观点在现代五行说中 就显出诸多牵强甚至不合理性。作为金属，是开 采矿石（砂）淘制冶炼而成的，包含了显著的人 工成分，因而无法充当先天的宇宙基本元素。 2 五行中金的属性Date2.1 五行说与元素说比较将五行说与

6、古希腊及印度的元素说相对照，就 会发现在古希腊和印度文化中，水、气（风）、火 、土（地）是构成万物的基本元素。中国的五行学 说中，比古希腊和印度多了一个木（生命），少了 一个气（风）。将生命纳入自然系统之中，体现了 中国文化天人合一的特色，而在五行中没有明确提 到气（风），其原因值得深思。Date八卦中，天（乾）与风（巽）一样，代表气，天事实上指 地球外围的大气层，不具备人格色彩和神圣性；地（坤）与 山（艮）一样，代表土，土与石本来就是一体的；雷（震） 与火（离）一样，代表火，雷电也是一种火；水（坎）与泽 （兑）一样，代表水，泽当然也是水。因此八卦事实上是气 （风）、土、火、水种元素的展开，为

7、了配合种卦象才 将这种元素分为种自然物相。将八卦与五行相对照，也 会发现五行多了一个木（生命），少了一个气（风）。八卦 始终讲自然物相，故不需要生命系统的加入，而五行中缺了 气（风）就不能代表完备的宇宙体系了。2.2 五行说与八卦说比较Date2.3 五材说中没列入气的原因气（风）也是人日常生活不可暂离的东西，为 什么在五材说中没有它的位置呢？首先是由于大 气（风）是一种看不见、摸不着的无形东西，同 时也是完全天然的取之不尽用之不竭的资源，因 而百姓日用而不知，用不着考虑空气的缺乏。其 次，是由于大气（风）是不可控制和造作的，不 能像木、火、土、金、水那样成为人类开发、制 作和控制的对象，故此

8、没列入五材之中。Date2.4 气是宇宙体系中的自然元素作为一种宇宙体系，在五材中占重要地 位的金属就必须让位于作为自然元素的气（ 风），否则就不能成立。气（风）不仅指空 气，还代表了气态物质，如此火、风、水、 土代表了无形态、气态、液态、固态四种物 相，木则代表同时具备四相的生命。如果将 金作为矿石，那么它也只能代表与土属性相 同的固态，不能改变缺乏气态存在的问题。Date2.5 中国古代的气学理论将气（风）作为万物的始基在中国传统哲学中 并不陌生，王充在论衡中说：“天地气合，万物 自生。”正蒙太和篇指出：“太虚不能无气，气 不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”事实 上，气作为宇宙的本

9、原比火、水、土、木具有更重 要的地位，当然，此时的气已从空气进一步引伸为 元气了。气本原论在中国哲学传统中一向占有十分 重要的地位，它将宇宙的本原、万物的始基归为一 气，由此一气派生出宇宙万物，万物又复归于一气 ，这比以直接的水、火等元素为始基在理论上更进 了一步。 Date2.6 金与五行关系不仅作为万物始基的金应释为气（风）， 在解释五行的内在结构和相互关系时更应如此 。古印度文化中的土、水、火、风四大元素之 间并无内在的联系，而中国的五行学说则由于 将生命（木）纳入自然系统之中而形成了相生 相胜的内在联系和动态结构，具有鲜明的理论 特色。Date2.6.1 金在五行中的尴尬五行是一个自给

10、自足的自然系统，其中没 有人为的因素，因此作为人造物的金属在其中 没有自己的位置。五行相生的顺序是木、火、 土、金、水，水又生木，循环相生。从相生方 面讲，土生金，金生水，土生金似可释为从沙 土中淘出金子或土之中出产矿石，但沙里淘金 是人工活动，不是自然现象，土中出产矿石也 要通过人工开采才能实现或完成，显然不符合 五行乃万物始基的基本思想。Date2.6.2 金在五行中的尴尬更有甚者，如此解释无论如何也无法说明金 生水是怎么一回事，黄金、矿石是不会生水的， 如果说通过炉火冶炼可使金属化成液态，其中又 是借助人工活动，而且这种高温液态的金水只能 烧化树木，绝对不会生木的。如果说金属可以吸 附水

11、气而生出露珠，可谓金生水的正解，但如此 得到的些许之水恐怕难以起到浇灌树木的作用。 因此如果将金释为金属或矿石，五行相生的理论 便无法自圆其说。Date从五行相克（胜）方面而言，火克金 ，金克木。火克金，似可解释为炉火冶炼 金属，将金属化为液态，但这又是人工活 动，自然的火不会自己去冶炼金属的。金 克木，似乎最易解释。即用金属制成的刀 斧等工具去砍伐树木，然而这还是人工活 动，金属之物绝不会自己跑去砍树的。2.6.3 金在五行中的尴尬Date2.6.4 金释为气的结果将金释为气（风），问题便迎刃而解。土 生金，即从大地蒸发出水蒸气和其他气体；金 生水，即从大地蒸发出来的水蒸气等上升到高 空，形

12、成云雾，云遇冷又变成雨降临大地。雨 水浇灌树木，即水生木。从相克方面讲，火克 金即意为火可以驱散寒风雾气，还可在一定程 度上改变气流（风）的状况。金克木即意为大 气的改变（如污染）足以改变甚至摧毁树木或 整个生态，二叠纪生物大灭绝就是很好的例证 。这都是自然的施为，并无外在的人为的因素 ，如此则完全合乎情理。Date2.7 在脏腑理论中的应用中兽医理论以五行配五脏，认为肺属金 ，肾属水，肝属木，心属火，脾属土，其中 将肺与金联系起来。若将金释为金属，就很 难解释，因为无法想象肺与金属或矿石有什 么联系。而将金释为气就非常自然了，肺主 气，司呼吸，吸入大自然之清气，将代谢废 气排除体外。这表明中

13、兽医学在运用五行时 ，已然领悟到金应该代表气（风）而不是金 属。Date3 五行中木的属性根据“木曰曲直”特性，中兽医学文献 常把五行中的“木”解释为树木，这是五材 说的本意。然而在现代五行论中，木已经 被抽象为泛指一切生命或具有生长、生发 、条达、舒畅等性质的事物。Date3.1 木代表生命在元素说与八卦论中都缺少“木”，元素 说是论述构成宇宙万物的基本元素，显然没 有木的位置；八卦论始终讲的是自然物相， 也不需要生命系统的加入。而五行学说讲的 是构成宇宙万物的基本形态、属性及其相互 关系，其中有代表物质无形态的火、固态的 土、气态的金和液态的水，当然还应包含物 质存在的另一形态，也是最高级

14、的生命形态 ，于是就用木来代表。Date3.2 五行构成的生态系统从木、火、土、金、水相生的次第来看 ，其循环生灭代表了生命演化发展的内在规 律及其自然界的和谐、平衡关系。从其相生 方面而言，草木干枯燃烧而生火，燃烧后留 下灰烬而成土，从土中蒸发出气体，水蒸气 上升至高空，遇冷复化为云雨，下降至地面 而成水，水浇灌树木而使之生长。这是一个 动态的循环系统，是生命（木）与自然相协 调而形成的生态系统。Date3.3 生命源于自然，最终又回归自然五行系统也是生命不断通过自我否定而达到不断自我 肯定的循环发展系统。木（生命）分解为火、土、金、水 四种元素是否定自己和死亡的过程，而通过这种否定和分 解

15、又改造了自己生存的外部环境，使自己获得了进一步发 展提高的条件和可能。木所分解的火、土、金、水又变成 新的自我生存发展的必要元素，这些元素在一定的条件下 又形成新的生命，因此这一过程也是生命（木）自我肯定 和自我发展的过程。木散而为火、土、金、水，四者聚而 为木，生命与非生命都通过自我否定而达到自我肯定，通 过死亡而达到新生。生命以非生命为中介和手段，以自身 为目的，非生命则以生命为中介和手段，也是以自身为目 的，二者通过相互利用而达到相互协调，共同构成完美而 和谐的自然宇宙系统。Date4 五行的整体观五行各自具有本身的属性；组成整体后获得新的特质；作为新层次的元素参与组成高一级整体。将五行

16、学说普通系统论进行比较就会发现， 其中蕴涵了丰富的普通系统论思想。Date4.1 普通系统论的基本原则1.系统是由各组成部分(元素)按一定的结构关 系组成的整体； 2.这个系统本身可能又是更大系统的组成部分 ； 3.系统的整体特质为各组成部分孤立存在时所 不具有； 4.部分的变化会引起整体系统变化； 5.整体系统可作用于组成部分。Date4.2 一般系统的特点1、系统内部、系统与环境保持动态平 衡； 2、系统具有维持平衡的趋向和能力； 3、系统内部按相互因果关系形成结果 ； 4、通过调节线路和反馈机制维持系统 功能。 Date4.3 五行的普通系统论思想任何事物内部，都包含着木、火、土、金、水 种属性的部分； 各部分按照生克制化规律形成整体结构而获得相 对稳定性； 该级结构又作为部分参与更大体系的构成；黄帝内经肯定这一规律具有普遍意义，“万物尽然，不可胜竭” 。因此，主张从结构关系的总体及其与外界环境的联系上去研究事 物，反对孤立地考察事物的构成元素和个别过程，按照这种方法研究 事物，可以解明事物的整