《广东省英豪学校高中语文《师说》课件粤教版必修1》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东省英豪学校高中语文《师说》课件粤教版必修1（44页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、韩韩 愈愈师师 说说作者介绍字退之，著名文学家 、哲学家、古文运动 的倡导者。祖籍河北 昌黎，后人称其为“ 韩昌黎”，后世又称 他为韩文公。他幼年 贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，后任国子 监祭酒、吏部侍郎等 职，中间几度被贬。韩愈（768824）是以复古为名的文风改革运动， 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“ 文道结合”的观点，主张学习先秦、两 汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而 不实的文风。奠定了唐宋实用散文的 基础。由于他对古文的倡导，苏轼称 他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋 八大家”之首。【古文运动】左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天 夕贬潮阳路
2、八千欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边“说”是一种议论文文体。“ 说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，就可按“解说 的道理”来理解。师说，即“ 说师”，意思是解说关于“从师” 的道理。解题写作背景在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭 。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳 宗元答韦中立论师道书：“由魏晋氏以 下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯 笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为 师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又 挈挈而东，如是者数矣。”句读du
3、或不焉fu 经传zhun 郯 tn 通假字传道受业解惑句读之不知通“授”字词注音苌弘chng 聃dn 蟠pn 谀y 贻y通“逗”古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱 、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎， 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是 故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎
4、？ 翻译1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知 识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在 我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小 ，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣 人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是 由于这个原因吧？爱其子，择师而教之；于其身也，则 耻师焉，惑矣！ 彼童子之师，授之书而 习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或 不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大 夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑 之。问之，则曰：
5、 彼与彼年相若也，道 相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼 ，师道之不复可知矣！ 巫医乐师百工之 人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪也欤！1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习 断句的，不是我所说的那种传授道理、解释 疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请 教老师，有的却不向老师请教，小的方面学 习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明 智。 3、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地 位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的 人为师，就近于谄媚。” 4、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的 ，现在他们的明智却反而不及这些人，难道 值得奇怪吗？ 圣人无常师，孔子师郯子
6、、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子，孔子曰： “三人行，则必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。翻译因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤明。懂得道 理有先有后，学问和技艺上各自 有专门的研究，不过这样罢了。李氏子蟠，年十 七，好古文,六艺经 传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以 贻之。一、中心论点：古之学者必有师人为什么要从师？ 作者认为要以什么样的人为师？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。？他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存”的原
7、因是什么？闻道有先后，术业有专攻对比论证事例论证引用论证二、作者主要是通过什么论证方 法来论证观点的？对其子 择师而教 对其身 耻学于师 三、作者通过三组对比论证观 点，找出这三组对比。对 比 论 证古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之四、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从 师”的有力批判；既针砭时弊，又 通过赞扬李蟠倡导从师。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们 今天有借鉴意义？作者第一次提出了老师的职责，既概 括又全面；作者强调学而知之，必须 从师学习，能者为师，不耻下问，尊 重老师，奖励后学等思想在今天仍
8、有 借鉴意义。找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式阅读思考题古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。古：“所”与介词“以”结合， 译为 ：用 来（人、办法、工具、依据等）； 的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师：所以传道受业解惑也：古：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。 今：许多的人。古今异义词小学而大遗：今之众人：古之学者必有师吾师道也吾从而师之巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，从师学习意动用法，以为师名词，有专门技艺的人名词，军队
9、一词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书名词，客舍一词多义现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面 ，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师词类活用现象不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 。介宾短语后置特殊句式之之作代词作代词作助词作助词作动词，作动词，“ “到到” ”、“ “往往” ”；结构助词，“的” 放在主谓之间， 取消句子独立性表示宾语前置 表示定语后置指代人或事物；指代自己音节助词 不译古古之之学者学者 师道师道之之不复可不复可 知矣知矣 句读句读之之不知不知顷之顷之 烟炎张天烟炎张天蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利辍耕辍耕之之垄上垄上
