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1、早期埃及 涅伽达文化人类的历史是一部各民族相互联系，而又各有其不同发展道路 的，发展演进的过程。历史科学的首要任务，就在于揭示出世 界各民族和国家的历史发展、演变的一般规律。但是，也并不 排斥各自发展道路上的差异和特殊性。马克思主义经典作家指 出：“人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不 是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在某个特 定的局限的社会内来创造这个历史”。（注：马克思恩格斯 选集第4卷，人民出版社，1972年，第506页。）所以，在谈 到世界历史发展的一般规律时，“不仅丝毫不排斥个别发展阶 段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的 ”。（注：列宁选
2、集第4卷，人民出版社，1972年，第690 页。）潘凯任兴强王仲浦让我们一起见证埃及的特殊性吧让我们一起见证埃及的特殊性吧让我们一起见证埃及的特殊性吧让我们一起见证埃及的特殊性吧小组成员涅伽达文化 NaqadaCulture 一 阿姆拉特时期二 格尔塞时期三 埃及文字的产生 四 王权五 城市与国家埃及铜石并用时代的文化。因埃及南部的涅 伽达遗址而得名。分为两大阶段，前段（涅伽达 ）又称阿姆拉文化，约当公元前4000前3500 年；后段（涅伽达）又称格尔塞文化，约当公 元前3500前3100年。涅伽达文化处于埃及由原 始社会向阶级社会过渡的时期，前段属原始社会 末期，后段已建立若干奴隶制小国，在
3、埃及史上 有前王朝时期之称。涅伽达文化时期石器和陶器 制作日精，对外贸易发展，铜器逐步增多，人工 灌溉逐渐发达。这时村落转变为市镇，最后出现 了最早的埃及文字、王族墓葬及国王权标，表明 国家形成。当时涅伽达和希拉康波里相继为埃及 南部最大城镇和政治中心。涅伽达文化与西亚两 河流域（美索不达米亚）有较多接触，。 关键词涅伽达文化阿姆拉特时期（公元前4000前3500年 ） 私有制和阶级关系的萌芽王权的萌芽农业和手工业的分离宗教及埋葬习俗私有制和阶级关系的萌芽在阿姆拉特时期的一些墓穴里发 现的陶器上，刻有一些符号；各 个墓中都有统一的符号，这大概 就是其私有权的记号。标志着埃 及出现了私有制和阶级
4、关系萌 芽。涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，发 现了作为王权标志之一的红冠形象（以眼镜蛇 作为其标志）。 在属于涅伽达文化两期相交的一个墓中（涅伽 达1540号墓）发现的一块陶片上，画着一个象 征王衔符号的荷鲁斯鹰神的形象（这也是王权 的标志之一）。 这说明王权已经萌芽。王权（一王权（一 ）农业和手工业的分离涅伽达文化时代，（公元前年 ），农业，辅助以，农业和手工业之间的分工，即第 二次社会大分工则是古代社会经济发展的必然现象。 手工业是原始社会生产力的重要方面之一。从猿转变 成人，就是以石器工具的制造作为标志。人类社会的 最初发展又是以手工的石器工业的进步，划分不同的 阶段。但是，
5、手工业作为独立的行业却是出现在生产 力的一定发展阶段上。 涅伽达文化时代，我们第一次碰到了一种工业，燧 石矿业和剥成厚片的技术发展起来（）。在 这个时期埃及的燧石工业，已不象先前的那样利用现 成的地表面上的岩球，而是开凿悬岩采掘优质的燧石 生产双面刃口的大刀以及鱼尾状大刀或矛，有的大刀 达厘米长而仅仅几毫米厚。这些燧石先是把它薄 成一定的形式，然后从两边再压剥成薄片。这些作品 显然不是临时劳动者之所为，而是高度熟练的劳动者 的产品。涅伽达文化的墓穴常为近似圆形的浅坑，一些精致的大墓成长方形。成 人多采用单身葬，也有多人合葬的情况。随葬品十分丰富，仍分粗陶和精 制陶器，粗陶已经很少，精陶分有黑陶
6、和具有特色的白十字线陶器等等。 随葬的工具有棱形及弯形石刀以及薄石片工具。装饰品有贝壳，象牙等等 除女性雕像外，还有一些具有明显特征的象牙雕刻和泥塑的男性雕像。同 时也发现小羚羊、狗和母牛等动物的墓葬。 在涅伽达文化时代，除了一般的墓穴外，还出现了一些大墓，而在一些 大墓中陪葬有巫术用品。鲍姆伽特指出：一种迹象是这些巫师 或女巫医是公社的显要成员，或许是他们的领袖（）。这种看法 与恩格斯的论断是完全一致的。因为氏族首领“在非常原始的状况下执行 宗教职能”。 ，涅伽达的人民崇祀一种丰产女神，其典型的姿势是双手支承乳房，如 在叙利亚和美索不达米亚所见的女神那样，在埃及丰产女神带有母牛的 角。宗教及
7、埋葬习俗（一宗教及埋葬习俗（一 ）涅伽达文化涅伽达文化格尔塞时期（格尔塞时期（公元前公元前 3500350031003100年年）私有制的确立和阶级的形成王权文字的产生国家与城市宗教及埋葬习俗在格尔塞时期，从出土 的墓葬可以看出，在一 些地方阶级分化已十分 激烈。墓葬的结构和随 葬品的精美程度说明当 时，私有制正在逐步确 立，阶级在逐渐形成。私有制和阶级的形成蝎王权标头公认为涅伽达文化末期或前王 朝时代末代王的权标头，权标头上的浮雕刻 划了头戴白冠的蝎子王主持开渠仪式。而那 尔迈权标头则表现了头戴红冠的那尔迈远征 胜利的凯旋。 。涅伽达文化末期著名的希拉康坡里斯画 墓壁画上的左上角有一个高大的
8、人物，他站 在狮子的面前，左手高举类似权标的东西。 而最能说明问题的则是绘画左下侧的“大人 物”。在涅伽达文化时期，通常是用放大 尺寸表现首领或国王，他左手抓住俘虏的头 发，右手高高举起权标头打击敌人（） 。类似的人物形象又见于希拉康坡里斯 的象牙印章上和后来的那尔迈调色板上的大 人物（）。 但在当时埃及国家刚刚形成，贵族势力必然 会很强大，国王的权力大概还要受到贵族的 约束，国王还不是专制君主。王权（二）王权（二）涅伽达文化的最伟大的成就之一，就是文字的创 造发明和应用。埃及的文字是在埃及绘画文字的基 础上，在西亚文字的影响下，在涅伽达文化时代 发展成为真正的文字，形成了埃及象形文字的体 系
9、。 象形文字汇集了图画文字、表意文字和表音文字。 埃及的绘画文字最早可以追溯到涅伽达文化，甚 至巴达里文化时代。埃及文字最早出现于圆筒印章、陶 罐、石板、木板、象牙板和权标头 等遗物上。埃及的象形文字最早起 源于绘画文字。绘画文字最初是一 些人物、动物、植物和一些物件的 具体的形象的描绘，后来的发展便 是与表意符号、表音符号结合起 来。埃及文字的产生与应用埃及文字的产生与应用国家与城市城市的产生和城市国家的形成是文明时代的重要特征之一。 关于埃及城市起源的最早的文献记载或许是孟斐斯神学，又称夏巴卡石碑。这篇 文献写道：“在他（按：普塔神）完成了每一件事以及神圣的法规以后，普塔因此而满 意。他塑
10、造了众神，他建设了城市，他创立了诺姆（州），他把众神安置在他们的神殿中 ”在狄奥斯坡里斯帕尔瓦号墓穴出土的围墙模型（涅伽达文化或涅伽达文化向 涅伽达文化过渡阶段）。这是一件长方形的泥塑雉堞墙模型的一部分，在墙的背后立有 两名战士警戒。这个模型可能表现了一个居民点四周的防护围墙，或许可以看成是“防御 工事”，“城市围墙”。法国卢佛博物馆收藏的公牛击敌调色板的背面，刻划了大小两个 方形雉堞墙，而上端的公牛击倒的敌人显然属于这两个城市的。稍晚些的那尔迈调色板， 在正反两面上都刻划了不同形象的城市符号。一个是正面底栏上，有一个长方形的雉堞墙 ，其右侧有两名逃跑的敌人，在调色板反面的底栏上刻划了一头公牛
11、头击圆形雉堞墙，脚 下踩着一名敌人。值得注意的是，在雉堞墙内还有一个带有两个把手的袋子形的象形文字 和另一组个长方形符号。前者可能是城镇的名字，后者可能是城市内的建筑物，或者这 些符号表明圣所和住宅，这些符号充实了城市形象的内容。与那尔迈有关的利比亚调色板 更明显地雕刻了以雉堞墙围绕起来的方形或长方形的城市形象。城市内分别刻划有不同的 动物、植物等符号，显然可以看成是城市或城市国家的名称。 在涅伽达文化后期，埃及出现被称为“斯帕特”的小国，并且大都具有一个以政府机 关、王宫、神庙为中心的城市。宗教及埋葬习俗（二）涅伽达文化时期，埋葬穷人的墓十分简陋，一般呈圆或椭圆形，更为精 致的则为长方形。墓内结构比前一时期更为讲究，长方形的墓穴四壁镶有 木板，抹有泥浆或铺一砖头。 随葬品比前一时期更为丰富，传统陶器有了进一步发展，波状耳的大肚容 器是这一时期特有的陶器，彩绘陶器十分流行。出土的石制工具有分叉石 刀和双刃镰刀。还出现了一种新式武器梨形权标头。金属工具主要是 铜制的鱼叉、刀、缝针等等，珠宝饰物有青金石和天蓝石雕刻而成的念珠 护符以及铜制的戒指和扣针。 埋葬习俗是由灵魂观念产生的，就算埃及人也不例外。埃及前王朝的埋葬 习俗清楚地反映了当时埃及人的宗教信仰和埃及原始宗教的主要特点。
