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1、绿城西溪诚园推广线索汇报本次汇报分4部分内容:一. “诚”的训诂学考证 二. “诚”的思想史考证 三. “诚”的价值论梳理 四. “诚”的营销策略体系(“诚”在西溪诚园项目推广中的显与隐,分产 品价值体系、平面表现体系、策略操作体系)诚之训诂学考证读诚 。1、甲骨文中无考。2、说文解字:“诚,信也。从言,成声。”“诚”为形声字,以“言”为形旁,表其意;以 “成”为声旁,表其音。“言”为会意字,表示 告祭。诚在言字的基础上衍生出来的,指在对祖 先、神的告祭活动中,不能有欺蒙和亵渎之心,必 须始终虔诚,才能完成告祭与祖先神灵相通。意为 心诚则灵。3、康熙字典:“说文信也。广雅 敬也。增韵纯也,无伪
2、也,眞实也。 易干卦闲邪存其诚。书太甲鬼神无 常享,享于克诚。传言鬼神不系一人,能诚 信者则享其祀。礼乐记着诚去伪,礼之经 也。中庸诚者,天之道也。诚之者,人之道 也。注诚者,眞实无妄之谓。”4、现代汉语辞海:诚chng 真心:恳。朴。实。挚。忠。心 悦服。 实在,的确:然。有此事。5、“诚”与“信”的互训: 说文解字曰:“信,诚也。”“诚”的基本含义是诚实无欺,真实无妄 。 “信”强调言谈本身的诚实性,表里一致,诚与信 可以互训。6、“诚”与“信”的区别:“诚”与“信”最初单独使用。孔子论语很少 用“诚”,更多用“信”或“忠”来阐发。 论 语中“信”用了38处,但只有2处提到“诚”, 而且都
3、不是用“诚”的本意。论语子路云: “诚哉,是言也”。又颜渊引诗小雅我 行其野云:“诚不以富,亦祗以异”。孔子讲“仁、义、礼、智、信”( 五常),讲 “人而无信,不知其可也”,讲“言忠信,行笃 敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽 州里,行乎哉?”,但没有直接用“诚”。7、“诚”与“信”的互文:在儒家诚信观里,从哲学层面上讲,“诚”是天地 “真实无妄”的本体特征;从伦理的角度来看 ,“诚”是指人的一种真实不欺的品性和做人的 原则,是道德修养的重要内容,也是很高的道德 境界。“信”则是具有普遍意义的最基本的社会 道德规范之一。综观儒家诚信观的演变发展过程 ,儒家诚信观就是以要求人们在思想、情
4、感、行 为上都诚实无欺、真实无妄、遵守承诺。诚之思想史考证思诚 。探究儒家原典,溯本求源,“诚”的阐发主要见 于儒家经典“四书”,又以朱熹的四书章句集 注作为宋代新儒家对诚信道德范畴新的义理阐 发的依据。诚论语:仁与信的体用关联孟子:心体与诚信的关系大学:修身与诚信的关系中庸:诚的本体论高度诚孔子主要讲“信”, 很少谈“诚”;孟子赋予“诚”以本体化地位 “是故诚者, 天之道也”子思中庸 “诚,达天地之化育” 儒家“诚”观念的基本成形。宋儒, “诚” 成为“五常之本, 百行之源” 本体论范畴“天理之本然”(1)诚:人与神 即作到内心有诚,就能得到与神通,凡事顺利 ,行事都能取得很高成就。最早见于
5、周代的古 籍尚书、诗经、周易等书。 尚书:“鬼神无常享,享于克诚。”(2)诚:人与人 随着生产力的发展,神的地位逐渐降低,人的 力量的逐渐高涨,以及神的逐渐伦理化,“诚 ”的观念遂由对神的虔诚信仰过渡到对道德的 虔诚,逐渐由“人神”关系发展到反映“人 人”关系。(3)诚:儒家把“诚”发展成为儒学的核心 价值观和奠基性概念。 儒家开始把“诚”发展成为核心范畴。儒家“ 诚”的逻辑演变过程,第一先秦时期:儒家诚 信观的开端。第二是秦汉至唐时期:儒家诚信 观的系统整理与定型。第三是宋明时期:上升 至哲学系存在论层次。(4)诚:现代社会的简单化理解 现代社会, “诚”依然是生存发展的根本,在 当代社会依
6、然有重要的价值,但却常为一种简 单化、工具化的使用倾向。 “诚招天下客”,“以诚信为本”。诸子及典籍中“诚”的重要论述举例:大哉乾元,万物之始,诚之源也。 周易乾卦彖辞惟天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天 地之化育。 礼记中庸诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中, 不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者 也。 礼记中庸自诚明,谓之性,自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。 唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽 人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育 。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 孟子离娄上明允笃诚。 左传真者,精诚之至
7、也。不精不诚,不能动人。 庄子渔父夫诚者一也。 说苑反质信者,诚也,专一不移也。 白虎通义情性信者诚,诚者直,故为绳也。 汉书杜钦传推之以诚,则不言而信。 中说天人异用,不足以言诚。 正蒙诚明性与天道合一存乎诚。 正蒙诚明 诚者,天之道;敬者,人事之本。敬则诚。 明道语录卷一 诚者,天之道。 朱子语录第一册 诚者,约天下之理而无不尽,贯乃事之中而无不通也。 朱子文集读四书大全卷九诚者何也?不自欺,不妄之谓也。 朱子语类卷一一九诚也者,实也,实有也。 尚书引义卷四诚之价值论梳理解诚 。诚不欺天 (上古时期)不欺人 (孔孟之学)不自欺 (宋明理学)分述1 诚:道德的基石和境界诚信,是儒家所推崇的处
8、世原则。礼记乐记 记载“著诚去伪,礼之经也。”诚是衡量个人 品行优劣的道德标准,已经成为中华民族的传统 美德。诚既是道德的根基,又是至善的德行。诚,要求我们要诚实,态度要诚恳,讲话要坦 诚。待人以诚,否定了人与人之间的功利思想 ,是心与心的交流。 以利相交,利尽则散;以势相交,势去则倾; 以权相交,权失则弃;以诚相交,方成久远。 以诚待人,萍水相逢可成知己,沦落天涯可觅 知音;得意之时不冷落朋友,失意之日有贵人 相助,唯有真心换真心,唯有真情换真情,才 是处世之真谛。分述2 诚:立身的根本和升华“君子务本,本立则道生”。“格物、致知、正心、诚意”。 大学:“古之欲明明德于天下者,先治其国, 欲
9、治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知 至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修 ,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平 。”儒家思想的关键在于真诚,儒家认为,任何人 ,只要能够真诚,就会发现自我内心的力量, 由内而发,让自己去做该做的事,“虽千万人 ,吾往矣。”一个人如果真诚,道德才有主体 性,才能到达“真善美”的境界,生命才能往 上提升,将来也才能成为“君子”。分述3 诚:亘古的天道和准则 孟子:“诚者天之道,思诚者人之道。”天道是 真实无妄的,效法天道的人也应该真实无妄、 诚实无欺。
10、 儒家经典中庸中讲“诚者,天之道,诚之 者,人之道”,“不诚无物” 。宋代理学家程颢、程颐:“学者不可以不诚,不 诚无以为善,不诚无以为君子。修学不以诚, 则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚, 则是欺其心而自欺其忠;与人不以诚,则是丧 其德而增人之怨。”宋周敦颐说:“诚,五常 之本,百行之源也。”,“五常百行,非诚非 也。”。诚是“仁义礼智信”五常及一切德行 的基础,是天道本身,不诚则一切德行皆属虚 而无其实。诚天人结构 (即人对自然的诚)人己结构 (即人与他人的诚)身心结构 (即人与自我的诚)综上所述,儒家通过“诚”,将天与人、人之 心与事之理贯通起来,“诚”成为天之道和人 之性的结合,
11、由此,“诚”成为儒家心学的奠 基性观念。“诚”与绿城人文理念诚真诚、善意 、精致、完 美。讲道义,走正道 ,得正果。人品即产品, 生命多精彩, 产品多精彩。以礼佛之心面 对工作。 对客户我们要心 怀感激。为客户创造价 值;为城市创 造美丽;为社 会创造财富。“诚”与西溪诚园产品价值诚精细不自欺 安定 不欺人 恒久 不欺天 区域界面规划界面 建筑界面 景观界面 精装界面 配套界面 科技界面 服务界面 人文界面 区域界面繁华城西 贵胄诚园 西溪、蒋村、申花三大新兴城市综合体黄金交合处,城市资 源密集; 依邻浙大紫金港文化圈,代建代管16班幼儿园,全程而完备 的子女教育配套; 居住、商业、医院、银行
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