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1、绿城西溪诚园推广线索汇报本次汇报分4部分内容：一. “诚”的训诂学考证 二. “诚”的思想史考证 三. “诚”的价值论梳理 四. “诚”的营销策略体系（“诚”在西溪诚园项目推广中的显与隐，分产 品价值体系、平面表现体系、策略操作体系）诚之训诂学考证读诚 。1、甲骨文中无考。2、说文解字：“诚，信也。从言，成声。”“诚”为形声字，以“言”为形旁，表其意；以 “成”为声旁，表其音。“言”为会意字，表示 告祭。诚在言字的基础上衍生出来的，指在对祖 先、神的告祭活动中,不能有欺蒙和亵渎之心，必 须始终虔诚,才能完成告祭与祖先神灵相通。意为 心诚则灵。3、康熙字典：“说文信也。广雅 敬也。增韵纯也，无伪
2、也，眞实也。 易干卦闲邪存其诚。书太甲鬼神无 常享，享于克诚。传言鬼神不系一人，能诚 信者则享其祀。礼乐记着诚去伪，礼之经 也。中庸诚者，天之道也。诚之者，人之道 也。注诚者，眞实无妄之谓。”4、现代汉语辞海：诚chng 真心：恳。朴。实。挚。忠。心 悦服。 实在，的确：然。有此事。5、“诚”与“信”的互训： 说文解字曰：“信，诚也。”“诚”的基本含义是诚实无欺,真实无妄 。 “信”强调言谈本身的诚实性,表里一致,诚与信 可以互训。6、“诚”与“信”的区别：“诚”与“信”最初单独使用。孔子论语很少 用“诚”，更多用“信”或“忠”来阐发。 论 语中“信”用了38处，但只有2处提到“诚”， 而且都
3、不是用“诚”的本意。论语子路云： “诚哉，是言也”。又颜渊引诗小雅我 行其野云：“诚不以富，亦祗以异”。孔子讲“仁、义、礼、智、信”（ 五常），讲 “人而无信，不知其可也”，讲“言忠信，行笃 敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽 州里，行乎哉？”，但没有直接用“诚”。7、“诚”与“信”的互文：在儒家诚信观里,从哲学层面上讲,“诚”是天地 “真实无妄”的本体特征；从伦理的角度来看 ,“诚”是指人的一种真实不欺的品性和做人的 原则,是道德修养的重要内容，也是很高的道德 境界。“信”则是具有普遍意义的最基本的社会 道德规范之一。综观儒家诚信观的演变发展过程 ,儒家诚信观就是以要求人们在思想、情
4、感、行 为上都诚实无欺、真实无妄、遵守承诺。诚之思想史考证思诚 。探究儒家原典，溯本求源，“诚”的阐发主要见 于儒家经典“四书”，又以朱熹的四书章句集 注作为宋代新儒家对诚信道德范畴新的义理阐 发的依据。诚论语:仁与信的体用关联孟子:心体与诚信的关系大学:修身与诚信的关系中庸：诚的本体论高度诚孔子主要讲“信”, 很少谈“诚”；孟子赋予“诚”以本体化地位 “是故诚者, 天之道也”子思中庸 “诚，达天地之化育” 儒家“诚”观念的基本成形。宋儒, “诚” 成为“五常之本, 百行之源” 本体论范畴“天理之本然”（1）诚：人与神 即作到内心有诚，就能得到与神通，凡事顺利 ，行事都能取得很高成就。最早见于
5、周代的古 籍尚书、诗经、周易等书。 尚书：“鬼神无常享，享于克诚。”（2）诚：人与人 随着生产力的发展，神的地位逐渐降低，人的 力量的逐渐高涨，以及神的逐渐伦理化，“诚 ”的观念遂由对神的虔诚信仰过渡到对道德的 虔诚，逐渐由“人神”关系发展到反映“人 人”关系。（3）诚：儒家把“诚”发展成为儒学的核心 价值观和奠基性概念。 儒家开始把“诚”发展成为核心范畴。儒家“ 诚”的逻辑演变过程，第一先秦时期：儒家诚 信观的开端。第二是秦汉至唐时期:儒家诚信 观的系统整理与定型。第三是宋明时期：上升 至哲学系存在论层次。（4）诚：现代社会的简单化理解 现代社会， “诚”依然是生存发展的根本，在 当代社会依
6、然有重要的价值，但却常为一种简 单化、工具化的使用倾向。 “诚招天下客”，“以诚信为本”。诸子及典籍中“诚”的重要论述举例：大哉乾元，万物之始，诚之源也。 周易乾卦彖辞惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天 地之化育。 礼记中庸诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中， 不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者 也。 礼记中庸自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育 。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 孟子离娄上明允笃诚。 左传真者，精诚之至
7、也。不精不诚，不能动人。 庄子渔父夫诚者一也。 说苑反质信者，诚也，专一不移也。 白虎通义情性信者诚，诚者直，故为绳也。 汉书杜钦传推之以诚，则不言而信。 中说天人异用，不足以言诚。 正蒙诚明性与天道合一存乎诚。 正蒙诚明 诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。 明道语录卷一 诚者，天之道。 朱子语录第一册 诚者，约天下之理而无不尽，贯乃事之中而无不通也。 朱子文集读四书大全卷九诚者何也？不自欺，不妄之谓也。 朱子语类卷一一九诚也者，实也，实有也。 尚书引义卷四诚之价值论梳理解诚 。诚不欺天 （上古时期）不欺人 （孔孟之学）不自欺 （宋明理学）分述1 诚：道德的基石和境界诚信，是儒家所推崇的处
8、世原则。礼记乐记 记载“著诚去伪，礼之经也。”诚是衡量个人 品行优劣的道德标准，已经成为中华民族的传统 美德。诚既是道德的根基，又是至善的德行。诚，要求我们要诚实，态度要诚恳，讲话要坦 诚。待人以诚，否定了人与人之间的功利思想 ，是心与心的交流。 以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾； 以权相交，权失则弃；以诚相交，方成久远。 以诚待人，萍水相逢可成知己，沦落天涯可觅 知音；得意之时不冷落朋友，失意之日有贵人 相助，唯有真心换真心，唯有真情换真情，才 是处世之真谛。分述2 诚：立身的根本和升华“君子务本，本立则道生”。“格物、致知、正心、诚意”。 大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国， 欲
9、治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修 ，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。”儒家思想的关键在于真诚，儒家认为，任何人 ，只要能够真诚，就会发现自我内心的力量， 由内而发，让自己去做该做的事，“虽千万人 ，吾往矣。”一个人如果真诚，道德才有主体 性，才能到达“真善美”的境界，生命才能往 上提升，将来也才能成为“君子”。分述3 诚：亘古的天道和准则 孟子:“诚者天之道，思诚者人之道。”天道是 真实无妄的，效法天道的人也应该真实无妄、 诚实无欺。
10、 儒家经典中庸中讲“诚者，天之道，诚之 者，人之道”，“不诚无物” 。宋代理学家程颢、程颐:“学者不可以不诚，不 诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚， 则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚， 则是欺其心而自欺其忠；与人不以诚，则是丧 其德而增人之怨。”宋周敦颐说：“诚，五常 之本，百行之源也。”，“五常百行，非诚非 也。”。诚是“仁义礼智信”五常及一切德行 的基础，是天道本身，不诚则一切德行皆属虚 而无其实。诚天人结构 （即人对自然的诚）人己结构 （即人与他人的诚）身心结构 （即人与自我的诚）综上所述，儒家通过“诚”，将天与人、人之 心与事之理贯通起来，“诚”成为天之道和人 之性的结合，
11、由此，“诚”成为儒家心学的奠 基性观念。“诚”与绿城人文理念诚真诚、善意 、精致、完 美。讲道义，走正道 ，得正果。人品即产品， 生命多精彩， 产品多精彩。以礼佛之心面 对工作。 对客户我们要心 怀感激。为客户创造价 值；为城市创 造美丽；为社 会创造财富。“诚”与西溪诚园产品价值诚精细不自欺 安定 不欺人 恒久 不欺天 区域界面规划界面 建筑界面 景观界面 精装界面 配套界面 科技界面 服务界面 人文界面 区域界面繁华城西 贵胄诚园 西溪、蒋村、申花三大新兴城市综合体黄金交合处，城市资 源密集； 依邻浙大紫金港文化圈，代建代管16班幼儿园，全程而完备 的子女教育配套； 居住、商业、医院、银行
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