中国马克思主义与当代(当代社会思潮)

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1、中国马克思主义与当代（2015）当代社会思潮 吕嘉 马克思主义学院曾经影响世界的社会思潮p近代以来，影响世界的社会思潮都产生于 西方，以两两相对、相互对立为特征：资本主义与社会主义；个人主义与集体主义；无政府主义与国家主义；自由主义与社群主义；自由主义与极权主义： “冷战”后社会思潮的重要变化p“在这个新的世界里，最普遍的、 最重要的和最危险的冲突不是社会 阶级之间、富人和穷人之间，或其 他以经济来划分的集团之间的冲突 ，而是属于不同文化实体的人民之 间的冲突”(亨廷顿：文明的冲突与 世界秩序的重建，1996)。n2009年5月22日，在约旦河西岸城市希伯伦的以色列定居点哈 尔希娜附近，一名犹

2、太侨民（右）和一名巴勒斯坦示威者在游行示威 时向对方叫喊。p时代潮流，宗教复兴p“冷战”结束，两大敌对的国家阵营 解体，世界进入新的历史时代。p“经济和社会的现代化正在全球展 开，同时也发生了一场全球性的宗 教复兴。”(亨廷顿：文明的冲突与 世界秩序的重建，1996)。美国：表面世俗，本质却宗教化p盖洛普调查数据：在美国，有95%的人“信仰上 帝”。其中，86%为基督徒，基督教徒中，60% 的人为新教徒，28%的人为天主教徒，10%为 东正教。其余信仰犹太教或伊斯兰教。成年人中 ，70%的人从属某个教堂。 p美联社有关美国人的调查数据：1990年，观看各种体育比赛的人数3.88 亿人次，出席宗

3、教活动的人数为52亿人次；1992年，捐给宗教事业567亿美元，棒球 、橄榄球、篮球三大联赛总收入是40亿美元 。 美国人的自信、信仰与核心价值p我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平 等，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些 不可转让的权利。其中包括生命权、自由权和 追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才 在人们中间成立政府。而政府的正当权力，则 系得自被统治者的同意。独立宣言，1776 p“我们相信这些真理是不言而喻的”。谁相信这 些真理？美国人相信这些真理。谁是美国人？ 就是坚持这些真理的人。亨廷顿：我们 是谁 世界潮流：宗教认同、文化认同p诸主要文化大都与某种宗教联系在一 起：西方

4、文化与基督教、伊斯兰文化 与伊斯兰教、犹太文化与犹太教p“在一个世界各国人民都以文化来界 定自己的时代，一个没有文化核心仅 仅以政治信条来界定自己的社会，哪 里会有立足之地？”（亨廷顿：文明的 冲突与世界秩序的重建，1996）国内思潮与世界潮流的反差p房宁：三大当代社会思潮（2008）p自由主义立足于市场经济和私有产权之上 ，扮演着哺育新阶级的乳母和代言人；p民族主义以挑战全球化内在逻辑的姿态， 对自由主义的未来选择发出强烈质疑；p“新左派”承袭世界主流思潮的考问现代性 的批判性话语风格，将反思传统社会主义 与批评资本主义、西化潮流熔于一炉。 国内思潮与世界潮流的反差p萧功勤：当代中国六大民间

5、思潮（2011）p1980年代中期出现的自由主义启蒙思潮；p1980年代后期出现的新权威主义；p1990年代中期出现新左派；p1990年代后期崛起的新民族主义；p本世纪初的文化保守主义；p最近几年出现的民主社会主义。国内思潮与世界潮流的反差p马立诚：当代中国八种社会思潮（2012）p居于主导地位的邓小平思想p老左派思潮p新左派思潮p自由主义思潮p民主社会主义思潮p民族主义思潮p新儒家思潮p民粹主义思潮。国内思潮与世界潮流的反差p有关专家认为当代社会思潮只有两类：马克思主 义与反或非马克思主义的思潮，其中包括：新自由主义思潮民主社会主义思潮历史虚无主义思潮：歪曲近现代中国革命 历史，宣扬否定革命

6、，否定中国共产党领导人 民进行革命建设成就等观点。否定改革思潮中国威胁论、中国责任论、中国崩溃论、 中国统治论、普世价值论、历史终结论、西方 中心论。国内思潮与世界潮流的反差p人民论坛问卷调查中心:2012中外十大思潮：民族主义新动向 创新马克思主义新动向 新自由主义新动向 拜物主义新动向 普世价值论新动向极端主义新动向 新儒家新动向民粹主义新动向道德相对主义新动向 社会民主主义新动向 思想观念落后根源于思想僵化p“20世纪上半叶，知识精英们普遍假定经 济和社会的现代化正在导致作为人类存在 的一个重要因素的宗教的衰亡”。p“西方的一种假设是，文化多样性是一个特 殊的历史现象，它正在迅速地受到一

7、个共 同的、西方取向的、以英语为基础的世界 文化的侵蚀，这种文化造就了我们的基本 价值观（美亨廷顿：文明的冲突与 世界秩序的重建，1993）马克思、恩格斯论宗教p宗教的本质：“一切宗教都不过是支配着人 们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻 想的反映”(恩格斯在反杜林论)p宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人 与人之间关系的不合理，使自然力量和社 会力量对人成为盲目起作用的、异己的力 量。“只有当实际生活的关系，在人们面前 表现为人与人之间和人与自然之间极为明 白而合理的关系的时候，现实世界的宗教 反映才会消失。” 中国人的精神状况（1997年）p28.1%-30%的被调查者确认自己有 信仰，其

8、中7.25%为宗教信仰；p58.33%的被调查者表示没有信仰， 其中36.09%明确表示没有信仰，其 余表示曾有过信仰。廖申白、孙 春晨：伦理新视点，中国社会科 学出版社，1997年，第343页-348页中国人的精神状况（2014）p人民论坛问卷调查中心的调查显示：当前 我国存在十大社会病症（人民网，2014年 09月15日）：p超过半数的网友认为官员群体存在信仰缺 失危机。p超八成受调查者认为当前社会处于亚健康 状态，“信仰缺失”、“看客心态”、“社会焦 虑症”位列前三项。有关基督教信仰人数的资料p1949年，教徒人数在70- 100 万左右； 80 年代初约 1000 万；目前人数约 1亿

9、 （于建嵘：基督教发展与中国社会稳定 ，转引自董磊明、杨华等：基督教在 中国农村的快速传播及其对宗教管理的重 大挑战基于基督教10省20村传播状况 的调研报告，2009年，36页）。p2009年政府确定的14个邪教组织，其中 12个是根据某种形式的基督教而创立。 普度大学的有关研究（2007）p“不能再称中国是个无神论国家。2007年中国零 点研究咨询公司“中国人精神生活调查”数据：16 岁以上的中国人中，85%有某些宗教信仰或宗 教实践，只有15%的中国人是真正的无神论者” 。p“虽有58%的人声称自己不信仰任何宗教或任何 神、鬼、佛等，但其中44%的人在以往的12个 月中曾有过某种形式的宗

10、教实践，如去教堂、祈 祷、烧香、在家中供神像或祖先牌位、戴符、看 风水、算命等活动”。美国普度大学中国宗 教与社会研究中心主任杨凤岗教授 象牙塔里的精神世界（2005年）p程曜（清华工物系教授）：“这些清华的大 学生像是会考试的文盲，不但对知识不感 兴趣，对文化也十分陌生”。“我们在国外 一流大学的学生身上，都能见到那种与众 不同的行为，甚至是一种被鼓励的傲慢和 自大。到了中国，这种精英似的轻狂，往 往混合着更多瓦解的道德观。到处都是无 神、无政府、无信仰的无头苍蝇”。 搜狐教育频道：“教育新问题：救救清华大 学的这些孩子吧！”精神世界的困惑、迷茫p何谓中国人？有很多专家，却说不清楚。p何谓中

11、国文化？“取其精华，去其糟粕”， 一百年了，还是不知道怎样“取”和“去”。p宗教是迷信，可何以信仰的人越来越多。p都说追求真理、正义，可涉及中国政治的 基本理念、重大事件、重大人物，为什么 中国人就永远争论而不能相成一种共识？p左右矛盾从何而来？仅是物质利益冲突？思想自由：追求与困惑p“独立之精神，自由之思想”，是中国几代 学人的共同追求。p改革开放的重要前提：思想解放。人们相 信：真理、智慧产生于自由自在的思想。p然而真正可怕的是：可以自由思想了，我 们的思想却没有想法了。p我们的创造力去哪了？岳敏君作品：自由引导人民张晓刚作品：大家庭系列哲学：思想的自由与匮乏p然而越是自由地思想，我们也越

12、是 深切地感受到了思想的匮乏。p迄今为止我们尚未产生具有世界影 响的哲学家和哲学著作，哲学缺乏原 创性。陈椰：“对话、融通与当 代中国哲学的新发展”，哲学动态 2008年第2期哲学中国最落后的学科之一p“中国哲学界的整体水平尚缺乏与世界哲学 对话的能力，在整个世界哲学格局中还处于 边陲地位。”p“如何提高和扩大我国文化的思想力在 国际社会中的地位和力量，已成为我国社会 发展尤其是文化发展的重大任务。哲学在此 任务中占重要位置。但目前离此目标还有很 大距离”（摘自“文、史、哲学科发展中的 问题与趋势”，社会科学报2007年1月 26日）人文学科现状p“中国人文学科原创作品的影响日渐衰退。 以十年

13、为计，三个十年间称得上影响学界的 人文作品分别为90篇，49篇和70篇，约占被 引文献总数的60%、25%和15%”。p“如果剔除重印古籍的部分，改革开放30年 本身贡献的原创人文学术作品所占的比例将 会更低，三个十年间分别为23篇、7篇和2篇 ，约占被引文献总数的15%、4%和0.4%， 明显呈迅速持续下降的趋势。” 走向 开放的中国心智, 读书 2009年第1期我们需要重新认识p我们需要重新认识人p我们需要重新认识精神p我们需要重新认识宗教p我们需要重新认识文化甲骨文字典：化，象人一正 一倒之形，所会意不明。 王国维：两人实为一人。人与物：创造词语的先人智慧p人与物是两类存在。p人有自由=

14、由自己决定自己的人生道路。p物没有自由，为其固有属性所支配。p动物会动，却仍然是物，会动的物。p人生来是物，形态亦为物，却可转化。p人可“知其不可而为之”，成为怎样的人， 最终决定于自己，不决定于物。p问题：人是什么？人从何而来？马克思论人的本质p马克思：“人的本质并不是单个人所 固有的抽象物。在其现实性上，它是 一切社会关系的总和”。（据人民出版 社一九七七年十月出版的马列著作 选读第八十八页） p问题：社会从哪里来？人类作为本能 驱使的动物，如何能够产生出约束本 能的文明社会？从人类到人之间的科学空白p达尔文进化论：人类起源于生物进化。p问题：作为一种动物的人类是如何发展成 为不是动物的人

15、？进化论并不能解释。p“人类在某种意义上是一个在进化上有最多 失败的物种。人类是与猴子生存竞争失 败者的后裔”（ 特纳：人类情感）。p“人性的各个精神方面将永远超越达尔文进 化论学说所能作出的科学解释” （埃克尔 斯：脑的进化）。自我意识人称自己为“我”p“原始人不仅有意识，而且萌生了人类的自 我意识”。“迄今为止找不到高等动物具有 内省或自我意识的证据” 。“自我意识不仅 仅只是有意识，而且知道你自己知道”。（ 澳埃克尔斯：脑的进化）p“我思故我在”（笛卡尔）。“我”非大脑的功能（婴儿无我）；“我”非反映客观实在的观念（人在变 ）。“我”依赖物质实在，又决定物质存在 。 当代人类学家论人p人

16、，这种会制造工具、会笑或会撒谎的动 物，也是不完善的或者更准确地说，是 自我完善的动物。 p作为自我实现的行动主体，他为建构符号 模型，从自己的抽象能力中创造出定义自 身的具体能力。 p我们是通过文化来使自己完备或完善的那 种不完备和不完善的动物。 美格尔 兹：文化的解释 “我”精神需要精神劳动p精神需要即认知“我”的需要。p人的一切思想言行都听命自己，惟有自知 ，知道“我”是谁，生命才有意义。 p人称自己为“我”，人人都可以认识自己， 但唯有极为少数的人能够做到这一点。p少数人认知“我”所形成的思想观念，也就 成为满足其他人的精神需要的精神产品， 他们是专业的精神劳动者。自我认识在理论上是悖论p悖论：逻辑上可以推导出互相矛盾之结论 ，但表面上又能自圆其说的命题 。p自己认识自己，因为自己相信自己；自己 不知道自己，所以一定要认识自己。p不知道自己的自己去认识自己，恰如“庄生 梦蝶”，