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1、鉴赏古代诗歌中的景物形象景物形象。诗中的景物形象是情中景。抒情诗,往往要借助客观物象(山川草木等)来表现主观感情,这些加入了诗人主观情意的客观物象就是景物 形象。它是含有“意”的形象,也叫“意象”。诗人一般借意象来表现自我,诗人作为主体,往往与意象这个客体合而为一。有时诗中有几个意象,几个意象 之间都有一定的联系。 , , 那河畔的金柳, 是夕阳中的新娘; 波光里的艳影, 在我的心头荡漾。软泥上的青荇, 油油的在水底招摇; 在康河的柔波里, 我甘心做一条水草!徐志摩再别康桥 方法归纳 1.缘景明情,探知诗人的感情 古代许多写景诗具有“诗中有画”的特点。欣赏诗的画面美,主要从 四个方面入手:一是
2、物象的组合方式,二是画面色彩,三是动态, 四是静态。一般而言,色调明丽、画面鲜活,诗人的情感就高昂乐 观;色调阴暗、画面凄凉,诗人的情感就低沉伤感。如赏析2010 年新课标全国卷的考查材料雨雪曲只要抓住“寒”“暗”等词语, 就能品味出诗中的凄凉。 2.分析意境,探知诗人的感情 意境是诗词艺术美的集中表现,它是诗人强烈的主观思想感情与生 动形象的客观事物相契合,是诗词创造出来的一种形神兼备的艺术 境界,是探知诗人感情的重要途径。 3.透过表面意义,挖掘深层含意 古代诗词常是感情深沉,含蓄不露,富有哲理,在表面意义之下, 还可以挖掘到其深层含意,这正是作者要表达的主题。如李白的 早发白帝城,从字面
3、看是写一段行程,水流急,船行快,实质是 写心情的轻松和愉悦。【答题步骤】 第一步,描绘诗中展现的图景画面 应抓住诗中的主要景物,用自己的语言再现画面。描述时一要忠实 于原诗,二要运用自己的联想和想象进行二次创造。 第二步,概括景物所营造的氛围特点 概括氛围特点时一般用两个双音节词表述,例如:孤寂冷清、恬静 优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉。概括时只需要关注一下修饰词,如数 词、量词、颜色词,就可以迎刃而解了。 第三步,分析作者的思想感情 分析作者思想感情时要结合具体内容解答,切忌仅套用术语,游离 诗歌内容之外。如组织答案时只答“表达了作者感伤的情怀”是不行 的,应答出为什么“感伤”。一般可用的术语有:
4、愉悦、欢快、激动 、沉痛、悲愤、哀伤、赞美之情、仰慕之情、惜别之情、依恋之情 、豪迈之情、闲适之情等。 古代诗歌中的人物形象:1.抒情主人公自己的形象。2.诗人作品中 刻画的人物形象。 古代诗歌中的人物形象分析题答题步骤先用简洁的语言概括 出形象(意象)的总体特征和意义;然后以此为“论点”,抓住形象的 具体特点或个性特征,结合诗句进行分析论证。即: 找 找到诗人描绘的形象的有关诗句; 析 分析形象的基本含义(表层含义 深层含义); 联 结合诗歌主旨分析诗人为什么要描绘这一形象; 明 指出描绘形象的作用或效果。 古代诗歌所塑造人物形象大致有隐士形象英雄形象游子形象怨妇 形象 古代诗歌塑造人物形象
5、的方法大致有动作描写语言描写肖像描写 心理描写神态描写 王国维浣溪沙:山寺微茫背夕曛,鸟飞不到半山昏,上方孤 磬定行云。试上高峰窥浩月,偶开天眼觑红尘,可怜身是眼中人。 王国维浣溪沙:月底栖鸦当叶看,推窗蹀蹀堕枝间,霜高风 定独凭栏。觅句心肝终复在,掩书涕泪苦无端,可怜衣带为谁宽? 王国维是一个身负沉重的十字架之人。这个世界上并非只有耶稣 才是一个身负沉重的十字架之人。王国维在新旧之争,中西之论中 挣扎徘徊,最终在颐和园昆明湖做出了一个了断。 复习是一项系统工程。 诗歌中景物特点:1、情在景中,对景的分析就是对情的分析。例 如天净沙 秋思;2、人在景中,对景的分析就是对人的分析。 例如墨梅;3
6、、景是情的源、因、媒。例如静夜思;4、是 情感的载体,是情感的寄托。例如:江雪;5、诗歌中的湖光 山色、田园桑林、大漠孤城之类景物,因往往不再是纯自然界的景 物,而是融合了诗人主观情思的具体可感的艺术形象,所以它们常 常寄托了诗人对社会生活的感悟和看法。例如:念奴娇过洞庭 张孝祥念奴娇过洞庭:洞庭青草,近中秋、更无一点风色。 玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶。素月分辉,银河共影,表里俱澄 澈。怡然心会,妙处难与君说。应念岭海经年,孤光自照,肝胆皆 冰雪。短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔。尽挹西江,细斟北斗,万 象为宾客。扣舷独啸,不知今夕何夕。 (整理:朱丹娜) 诗歌中景物特点:1、情在景中,对景的分
7、 析就是对情的分析。例如天净沙 秋思;2 、人在景中,对景的分析就是对人的分析。 例如墨梅;3、景是情的源、因、媒。例 如静夜思;4、是情感的载体,是情感的 寄托。例如:江雪;5、诗歌中的湖光山 色、田园桑林、大漠孤城之类景物,因往往 不再是纯自然界的景物,而是融合了诗人主 观情思的具体可感的艺术形象,所以它们常 常寄托了诗人对社会生活的感悟和看法。例 如:念奴娇过洞庭晏几道鹧鸪天彩袖殷勤捧玉钟 彩袖殷勤捧玉钟,当年拚却醉颜红。 舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。 从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。 今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。晏几道 晏几道:(1030?1106?),字叔原,号 小山,抚州临
8、川(今江西抚州)人。晏殊 第七子,能文善词,与其父齐名。其词 受五代艳词影响而又兼“花间”之长,多 抒写人生失意之苦与男女悲欢离合之情 ,以小令见长,工于言情,语言清新, 曲折轻婉。晚年家境中落,其词多感 伤情调。有小山词。柳宗元江雪 千山鸟飞绝,万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。独化柳宗元之死 请问上帝,你给人类到底准备了一些什么?再请问上帝,你给知识分子又准备 了什么?最后一问,你给中国知识分子又准备了些什么? 在申说柳宗元之前,请允许我做以上的发问。 中国古代知识分子向以士自居,而依许慎的解说士者事也(“士,事也。数始 于一终于十。从一从十。孔子曰推十合一为士。”(许慎说文解字)。士
9、就是回 答和处理生活中提出的所有问题的人。迎接生活,向生活挑战的人。将生活中至 难至烦之事化简化易的人。独化士之五说)。“不错,士生来就是为人 办事的,无巨无细,朝中府中,帝王将相,苍生百姓。凡有事处皆有士之身影。 士处理经手之事无以数计。或尽己之力;或尽己之心。或公德无量;或功败垂成 。但士之所作所为无不殚精竭虑倾其所学。尤其或遇一人危难之时甚或一国倾危 之时,当一士挺身而出主动请缨负命前往,或流血五步;或颈血溅王。这种 血写的文字(尼采语),使这片土地上我们这谷粒所维系的生命璀璨无比,人 性的光彩被发挥到了极致。”(独化士之三说),我上面的文字明眼人打眼 看去即知我在表述的是那“士气嚣张”
10、(钱穆语)的先秦时期的中国知识分子的行 状。先秦以降,“尽瘁事国”(诗经.北山)几成为中国知识分子最难堪和最 尴尬的理想,晁错因为削藩忙的连春节都忘记了,但是最后一切都成了晁错的错 ,“今计独斩错”,晁错被车裂。司马迁仗义执言却遭了宫刑。贾谊受到了重视, 却“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”。李白被召,却以“词臣”混迹于宫廷,很 快又被“赐金放还”。 中国知识分子何去何从?“也正是从中唐起,一个深刻的矛盾在 酝酿。”(美的历程)中国知识分子需要重命名?事实是 中国知识分子开始突围,集体大逃亡成了可怕的历史趋势。“吏隐”者 岂止一个白居易?哲学的时代彻底消亡文学的时代大放光芒。 清一色的黑乌鸦中
11、有没有零星的白乌鸦呢? 要考察子厚(柳宗元字子厚)的为人我想以“八司马”事件(唐顺宗 时主张打击宦官势力 革新政治的官僚士大夫。“二王”指王伓 王 叔文,“八司马”指韦执谊 韩泰 陈谏 柳宗元 刘禹锡 韩晔 凌准 程异,他们在改革失败后,俱被贬为州司马,故名。)以后柳 宗元的文本为依据是可行的。 天宝三年,李白被“赐金放还”,李白给我们留下的文本是什么呢? “天生我才必有用,千金散尽还复来”(将进酒)“长风破浪会有 时,直挂云帆济沧海”(行路难)“安能催眉折腰事权贵,使我不 得开心颜”(梦游天姥吟留别)“人生在世不称意,明朝散发弄扁 舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云)。“八司马”事件之后柳宗元给
12、我们留下的文本众多,脍炙人口的诸如捕蛇者说小石潭记 黔之驴,这里我只择取柳宗元一首人们耳熟能详的小诗说一下 : 江雪柳宗元千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。“千山鸟飞绝,万径人踪灭”画面是冰冷和死寂的。“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪” 精神世界是孤寂和悲凉的。雪落在中华大地,寒冷在封锁着一个民族,怎么办? 我是谁?我想到了选择,如果是李白,他或许会选择踏雪;如果是白居易,他会 “红泥小火炉”“能饮一杯无”可是子厚的选择却是“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪” 。中国知识分子在尽瘁事国的理想破灭之际有了各行其是的选择,或者决意山水 山水意识开始觉醒,那山间之清风江上之明月不知招去了多少中国知识分子
13、的灵 魂;或者“唤红巾翠袖揾英雄泪”“十年一觉扬州梦”;或者但是子厚却选择了 “孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”。江雪这首小诗是子厚在贬管之地永州写下的, 而就在赴永州途中子厚凭吊了当年屈原投汨罗江的地方,曾写下了吊屈原文 。“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”看来子厚是下决心做有唐一代的屈原了,尽管“千 山鸟飞绝”,尽管“万径人踪灭”,但是子厚却选择了“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪” 。法国当代文艺评论家加洛蒂在评价本国诗人圣琼佩斯时说:他经历了法国的 衰退和没落,他感到了人的异化的全部重压,他对人类整整一个时代提出了疑问 。莫非柳宗元也要做这种反动? 思想是有风险的,而中国优秀的知识分子却恰恰选择了这一点,而选择
14、了思想 即选择了孤独和危险,选择了死亡。柳宗元探到“寒江雪”中的钓竿最终什么也没 有钓上来,纤细的钓竿必然地和子厚的“零落残魂”(柳宗元别舍弟宗一)一 起无声无息地碎在了一江寒雪里。而诗人的生命仅仅只有47年。 千年后的今天,秋风秋雨的深夜,我思考这些问题到底又是为了什么?! 杜甫江南逢李龟年岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。 正是江南好风景,落花时节又逢君。孟浩然春晓春眠不觉晓,处处闻啼鸟。 夜来风雨声,花落知多少。独化孟浩然到底风流不风流 孟浩然到底风流不风流的问题的提出始发轫者 当推李白,李白认为孟浩然是风流的。那么,孟浩 然到底风流不风流呢?要对以上问题作出一个结论,首先必须对“风流 ”
15、二字给出一个界定。其实对士人风流的问题冯友 兰先生早在二十世纪四十年代南渡集“论风流” 一文中进行了彻底厘清。冯氏认为真风流的构成条 件有四:一曰玄心;二曰洞见;三曰妙赏;四曰深 情。让我们藉此对孟浩然进行一番考察。 一、孟浩然有无玄心照冯氏所言“玄心可以说是超越感”(冯友兰 论风流,以下所引冯氏的话皆出自此文),“超 越是超过自我。超过自我,则可以无我。真风流底 人必须无我。无我则个人的祸福成败,以及死生, 都不足以介其意。”。 那么,孟浩然有无此玄心呢?我的结论是:早年尚无 ,晚年才有。这个结论来自于对孟浩然诗作的研读。孟浩然早期诗 作诗风凄苦人所共知,有诗为证,例如孟浩然早年有代 表性的诗岁暮归南山“北阙休上书,南山归敝庐。不 才明主弃,多病故人疏。白发催年老,青阳逼岁除。永 怀愁不寐,松月夜窗虚。”.约在开元十六年(728),四 十岁的孟浩然来长安应进士举落第了,这首诗表面上是 一连串的自责自怪,骨子里却是层出不穷的怨天尤人; 说的是自己一无可取之言,怨的是才不为世所用之情。 求仕情切,宦途渺茫,鬓发已白,功名未就,焦急忧虑 ,不可排解。此时的孟浩然哪有什么玄心可言?孟浩然 毫无风流可言懊丧