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1、鉴赏古代诗歌中的景物形象景物形象。诗中的景物形象是情中景。抒情诗,往往要借助客观物象(山川草木等)来表现主观感情,这些加入了诗人主观情意的客观物象就是景物 形象。它是含有“意”的形象,也叫“意象”。诗人一般借意象来表现自我,诗人作为主体,往往与意象这个客体合而为一。有时诗中有几个意象,几个意象 之间都有一定的联系。 , , 那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 我甘心做一条水草！徐志摩再别康桥 方法归纳 1.缘景明情，探知诗人的感情 古代许多写景诗具有“诗中有画”的特点。欣赏诗的画面美，主要从 四个方面入手：一是
2、物象的组合方式，二是画面色彩，三是动态， 四是静态。一般而言，色调明丽、画面鲜活，诗人的情感就高昂乐 观；色调阴暗、画面凄凉，诗人的情感就低沉伤感。如赏析2010 年新课标全国卷的考查材料雨雪曲只要抓住“寒”“暗”等词语， 就能品味出诗中的凄凉。 2.分析意境，探知诗人的感情 意境是诗词艺术美的集中表现，它是诗人强烈的主观思想感情与生 动形象的客观事物相契合，是诗词创造出来的一种形神兼备的艺术 境界，是探知诗人感情的重要途径。 3.透过表面意义，挖掘深层含意 古代诗词常是感情深沉，含蓄不露，富有哲理，在表面意义之下， 还可以挖掘到其深层含意，这正是作者要表达的主题。如李白的 早发白帝城，从字面
3、看是写一段行程，水流急，船行快，实质是 写心情的轻松和愉悦。【答题步骤】 第一步，描绘诗中展现的图景画面 应抓住诗中的主要景物，用自己的语言再现画面。描述时一要忠实 于原诗，二要运用自己的联想和想象进行二次创造。 第二步，概括景物所营造的氛围特点 概括氛围特点时一般用两个双音节词表述，例如：孤寂冷清、恬静 优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉。概括时只需要关注一下修饰词，如数 词、量词、颜色词，就可以迎刃而解了。 第三步，分析作者的思想感情 分析作者思想感情时要结合具体内容解答，切忌仅套用术语，游离 诗歌内容之外。如组织答案时只答“表达了作者感伤的情怀”是不行 的，应答出为什么“感伤”。一般可用的术语有：
4、愉悦、欢快、激动 、沉痛、悲愤、哀伤、赞美之情、仰慕之情、惜别之情、依恋之情 、豪迈之情、闲适之情等。 古代诗歌中的人物形象：1.抒情主人公自己的形象。2.诗人作品中 刻画的人物形象。 古代诗歌中的人物形象分析题答题步骤先用简洁的语言概括 出形象(意象)的总体特征和意义；然后以此为“论点”，抓住形象的 具体特点或个性特征，结合诗句进行分析论证。即： 找 找到诗人描绘的形象的有关诗句； 析 分析形象的基本含义(表层含义 深层含义)； 联 结合诗歌主旨分析诗人为什么要描绘这一形象； 明 指出描绘形象的作用或效果。 古代诗歌所塑造人物形象大致有隐士形象英雄形象游子形象怨妇 形象 古代诗歌塑造人物形象
5、的方法大致有动作描写语言描写肖像描写 心理描写神态描写 王国维浣溪沙：山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤 磬定行云。试上高峰窥浩月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。 王国维浣溪沙：月底栖鸦当叶看，推窗蹀蹀堕枝间，霜高风 定独凭栏。觅句心肝终复在，掩书涕泪苦无端，可怜衣带为谁宽？ 王国维是一个身负沉重的十字架之人。这个世界上并非只有耶稣 才是一个身负沉重的十字架之人。王国维在新旧之争，中西之论中 挣扎徘徊，最终在颐和园昆明湖做出了一个了断。 复习是一项系统工程。 诗歌中景物特点：1、情在景中，对景的分析就是对情的分析。例 如天净沙 秋思；2、人在景中，对景的分析就是对人的分析。 例如墨梅；3
6、、景是情的源、因、媒。例如静夜思；4、是 情感的载体，是情感的寄托。例如：江雪；5、诗歌中的湖光 山色、田园桑林、大漠孤城之类景物，因往往不再是纯自然界的景 物，而是融合了诗人主观情思的具体可感的艺术形象，所以它们常 常寄托了诗人对社会生活的感悟和看法。例如：念奴娇过洞庭 张孝祥念奴娇过洞庭：洞庭青草，近中秋、更无一点风色。 玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，银河共影，表里俱澄 澈。怡然心会，妙处难与君说。应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆 冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万 象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。 （整理：朱丹娜） 诗歌中景物特点：1、情在景中，对景的分
7、 析就是对情的分析。例如天净沙 秋思；2 、人在景中，对景的分析就是对人的分析。 例如墨梅；3、景是情的源、因、媒。例 如静夜思；4、是情感的载体，是情感的 寄托。例如：江雪；5、诗歌中的湖光山 色、田园桑林、大漠孤城之类景物，因往往 不再是纯自然界的景物，而是融合了诗人主 观情思的具体可感的艺术形象，所以它们常 常寄托了诗人对社会生活的感悟和看法。例 如：念奴娇过洞庭晏几道鹧鸪天彩袖殷勤捧玉钟 彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。 舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。 今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。晏几道 晏几道:(1030?1106?)，字叔原，号 小山，抚州临
8、川(今江西抚州)人。晏殊 第七子，能文善词，与其父齐名。其词 受五代艳词影响而又兼“花间”之长，多 抒写人生失意之苦与男女悲欢离合之情 ，以小令见长，工于言情，语言清新， 曲折轻婉。晚年家境中落，其词多感 伤情调。有小山词。柳宗元江雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。独化柳宗元之死 请问上帝，你给人类到底准备了一些什么？再请问上帝，你给知识分子又准备 了什么？最后一问，你给中国知识分子又准备了些什么？ 在申说柳宗元之前，请允许我做以上的发问。 中国古代知识分子向以士自居，而依许慎的解说士者事也（“士，事也。数始 于一终于十。从一从十。孔子曰推十合一为士。”(许慎说文解字)。士
9、就是回 答和处理生活中提出的所有问题的人。迎接生活，向生活挑战的人。将生活中至 难至烦之事化简化易的人。独化士之五说）。“不错，士生来就是为人 办事的，无巨无细，朝中府中，帝王将相，苍生百姓。凡有事处皆有士之身影。 士处理经手之事无以数计。或尽己之力；或尽己之心。或公德无量；或功败垂成 。但士之所作所为无不殚精竭虑倾其所学。尤其或遇一人危难之时甚或一国倾危 之时，当一士挺身而出主动请缨负命前往，或流血五步；或颈血溅王。这种 血写的文字（尼采语），使这片土地上我们这谷粒所维系的生命璀璨无比，人 性的光彩被发挥到了极致。”（独化士之三说），我上面的文字明眼人打眼 看去即知我在表述的是那“士气嚣张”
10、（钱穆语）的先秦时期的中国知识分子的行 状。先秦以降，“尽瘁事国”（诗经.北山）几成为中国知识分子最难堪和最 尴尬的理想，晁错因为削藩忙的连春节都忘记了，但是最后一切都成了晁错的错 ，“今计独斩错”，晁错被车裂。司马迁仗义执言却遭了宫刑。贾谊受到了重视， 却“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。李白被召，却以“词臣”混迹于宫廷，很 快又被“赐金放还”。 中国知识分子何去何从？“也正是从中唐起，一个深刻的矛盾在 酝酿。”（美的历程）中国知识分子需要重命名？事实是 中国知识分子开始突围，集体大逃亡成了可怕的历史趋势。“吏隐”者 岂止一个白居易？哲学的时代彻底消亡文学的时代大放光芒。 清一色的黑乌鸦中
11、有没有零星的白乌鸦呢？ 要考察子厚（柳宗元字子厚）的为人我想以“八司马”事件（唐顺宗 时主张打击宦官势力 革新政治的官僚士大夫。“二王”指王伓 王 叔文，“八司马”指韦执谊 韩泰 陈谏 柳宗元 刘禹锡 韩晔 凌准 程异，他们在改革失败后，俱被贬为州司马，故名。）以后柳 宗元的文本为依据是可行的。 天宝三年，李白被“赐金放还”，李白给我们留下的文本是什么呢？ “天生我才必有用，千金散尽还复来”（将进酒）“长风破浪会有 时，直挂云帆济沧海”（行路难）“安能催眉折腰事权贵，使我不 得开心颜”（梦游天姥吟留别）“人生在世不称意，明朝散发弄扁 舟”（宣州谢眺楼饯别校书叔云）。“八司马”事件之后柳宗元给
12、我们留下的文本众多，脍炙人口的诸如捕蛇者说小石潭记 黔之驴，这里我只择取柳宗元一首人们耳熟能详的小诗说一下 ： 江雪柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”画面是冰冷和死寂的。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪” 精神世界是孤寂和悲凉的。雪落在中华大地，寒冷在封锁着一个民族，怎么办？ 我是谁？我想到了选择，如果是李白，他或许会选择踏雪；如果是白居易，他会 “红泥小火炉”“能饮一杯无”可是子厚的选择却是“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪” 。中国知识分子在尽瘁事国的理想破灭之际有了各行其是的选择，或者决意山水 山水意识开始觉醒，那山间之清风江上之明月不知招去了多少中国知识分子
13、的灵 魂；或者“唤红巾翠袖揾英雄泪”“十年一觉扬州梦”；或者但是子厚却选择了 “孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。江雪这首小诗是子厚在贬管之地永州写下的， 而就在赴永州途中子厚凭吊了当年屈原投汨罗江的地方，曾写下了吊屈原文 。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”看来子厚是下决心做有唐一代的屈原了，尽管“千 山鸟飞绝”，尽管“万径人踪灭”，但是子厚却选择了“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪” 。法国当代文艺评论家加洛蒂在评价本国诗人圣琼佩斯时说：他经历了法国的 衰退和没落，他感到了人的异化的全部重压，他对人类整整一个时代提出了疑问 。莫非柳宗元也要做这种反动？ 思想是有风险的，而中国优秀的知识分子却恰恰选择了这一点，而选择
14、了思想 即选择了孤独和危险，选择了死亡。柳宗元探到“寒江雪”中的钓竿最终什么也没 有钓上来，纤细的钓竿必然地和子厚的“零落残魂”（柳宗元别舍弟宗一）一 起无声无息地碎在了一江寒雪里。而诗人的生命仅仅只有47年。 千年后的今天，秋风秋雨的深夜，我思考这些问题到底又是为了什么？！ 杜甫江南逢李龟年岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。孟浩然春晓春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。独化孟浩然到底风流不风流 孟浩然到底风流不风流的问题的提出始发轫者 当推李白，李白认为孟浩然是风流的。那么，孟浩 然到底风流不风流呢？要对以上问题作出一个结论，首先必须对“风流 ”
15、二字给出一个界定。其实对士人风流的问题冯友 兰先生早在二十世纪四十年代南渡集“论风流” 一文中进行了彻底厘清。冯氏认为真风流的构成条 件有四：一曰玄心；二曰洞见；三曰妙赏；四曰深 情。让我们藉此对孟浩然进行一番考察。 一、孟浩然有无玄心照冯氏所言“玄心可以说是超越感”（冯友兰 论风流，以下所引冯氏的话皆出自此文），“超 越是超过自我。超过自我，则可以无我。真风流底 人必须无我。无我则个人的祸福成败，以及死生， 都不足以介其意。”。 那么，孟浩然有无此玄心呢？我的结论是：早年尚无 ，晚年才有。这个结论来自于对孟浩然诗作的研读。孟浩然早期诗 作诗风凄苦人所共知，有诗为证，例如孟浩然早年有代 表性的诗岁暮归南山“北阙休上书，南山归敝庐。不 才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永 怀愁不寐，松月夜窗虚。”.约在开元十六年（728），四 十岁的孟浩然来长安应进士举落第了，这首诗表面上是 一连串的自责自怪，骨子里却是层出不穷的怨天尤人； 说的是自己一无可取之言，怨的是才不为世所用之情。 求仕情切，宦途渺茫，鬓发已白，功名未就，焦急忧虑 ，不可排解。此时的孟浩然哪有什么玄心可言？孟浩然 毫无风流可言懊丧
