综合基础知识考试真题

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1、第二章 马克思早期思想（二） (1842-1845年）一 探讨国家：黑格尔法哲学 批判 二德法年鉴时期：异化论 与社会革命论的结合 三 实践的人道主义：1844 年经济学哲学手稿 四 批判鲍威尔；神圣家族 一 探讨国家：黑格尔法哲学批判 v克罗茨纳赫，1843年6-10月写作黑格尔法 哲学批判； v1、黑格尔国家观的基本思想是国家决定家庭 和市民社会；v 如果家庭和社会的法律与利益同国家的法 律和利益发生冲突，家庭和市民社会要服从 国家，它们的存在以国家的存在为转移。 v 2、人性国家与非人性国家；v（1）马克思认为理性是国家的本质和基础。v 判明国家与法律现实性的尺度是理性，在 国家问题上就

2、是以国家概念为尺度。人是一 切社会组织的本质。v “国家应该是政治的和法的理性的实现” ；v “真正的法律是反映自由的肯定存在”；v “法律就是人民自由的圣经”；v（2）人性国家v 实现理性自由的国家，是符合哲学要求的国家。 “哲学所要求的国家是符合人性的国家”；v 自由是全部精神存在的类本质；v 人能自由地实现自由，是人与动物的分界线；v（3）黑格尔的国家观点，没有真正做到从人的观点 来进行考察；v 黑格尔“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现 ”；不是思想适应于国家的本性人的理性自由 ，而是国家适应于现成的思想。v3、政治国家的异化和人的本质的二重化；v（1）马克思区分政治国家与非政治国家；v

3、非政治国家：也称物质国家，即市民社会。v 市民社会，最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第 三等级；其引申含义是指财产关系、经济关系与社 会关系，尤其是指资本主义的物质生产关系。v（2）古希腊社会，政治国家与物质国家存在“实体 性统一”；政治国家本身是市民的生活和意志的真正的唯一 内容；v（3）中世纪社会，两者的统一性达到顶峰；市民社会的等级与政治国家的等级同一。v（4）资本主义社会，政治国家与市民社会分离；政治国家给予每一个人以“平等”权利，他是人， 是国家成员；而在“市民社会”中则存在着种种差异 ；v（5）国家与市民社会的异化，就是人的本质的二 重化；v 每个人既是国家的公民，又是市民社会的成

4、员；v人的经济生活，被看做是纯粹私人生活领域，看做 与人的本质无关的东西，而政治上的抽象平等权利 ，则被看做是人作为社会存在物的根本特性；v政治制度发生异化。人民创造了国家制度，民主制 是国家制度的“类概念”，其他是“种”，但是，人民 反而从属于君主和贵族的政治制度，这是一种异化 。v4、针对黑格尔的国家与法的思想，马克思得出了 自己的结论： （1）不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和 市民社会决定国家。家庭和市民社会才是国家的基 础和前提。 （2）不是政治国家决定私有财产，而是私有财产 决定政治国家，私有财产是国家制度的基础。 （3）政治国家是虚幻的共同体，它代表着虚幻的 共同的利益，它不

5、是市民社会矛盾的调和而是市民 社会的矛盾的表现。 二德法年鉴时期：异化论与社会 革命论的结合v1844年2月在德法年鉴上发表论犹太人问题 ，批评布鲁诺鲍威尔在民族问题上的错误。 v1、鲍威尔解决犹太人问题的措施；v把犹太人解放的要求归结为宗教问题，认为应当消 除宗教信仰，复归于自我意识。v2、马克思认为放弃宗教信仰不是政治解放的前提 ，相反，政治解放是国家摆脱一切宗教、宗教特权 的前提。v人类摆脱宗教异化的两个层次：一是国家摆脱宗教 （政治解放），二是人类彻底摆脱宗教（人类解放 ）v 3、宗教解放、政治解放与人类解放理论 v （1）宗教解放及局限性。宗教不是世俗狭隘性 的原因而是它的表现，人们

6、的宗教异化的根源在于 人们的政治异化，因而，不应该把世俗问题归结为 神学问题，而应把神学问题归结为世俗问题。不应 以迷信说明历史，而应以历史说明迷信。v （2）政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推 翻封建专制制度，通过资产阶级民主革命，承认信 仰自由，取消财产资格对选举权和被选举权的限制 等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放无法 从根本上解决宗教问题，政治解放并没有解决现存 社会的问题。政治解放并没有取消私有制。v资产阶级革命的成果，并没有使人从政治动物跃进 到真正的人，而是转变为市民社会的成员。v（3）人类解放理论。v 实现真正人的解放。消除个体与类的矛盾，消除市民社会中 彼此孤立的利

7、己主义状况。哲学把无产阶级当作是自己的物 质武器，同样无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。 第一、人类解放的内涵是消灭私有财产，扬弃人的自我的 异化。 第二、人类的解放的完成是人真正的过着类生活。 第三、人类解放的力量是无产阶级。“非市民社会阶级的 市民社会阶级”，“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有 通过人的完全恢复才能恢复自己” 。v 4 马克思的理论工具彻底的人道主义的批判哲学 （1）把哲学批判同政治批判结合起来，对现存的一切进 行无情的批评。 （2）批判就世界中发现一个新的世界。 （3）把以人本身为核心的理论变成一种改变世界的物质 力量。三 实践的人道主义：1844年经济学哲学手稿

8、v1 异化范畴及异化劳动的基本表现形式 （1） 异化的含义v在一定条件下，人或者物向与自身本性相反的方向转化。v （2）异化社会v 人同自己固有本质相异化、相矛盾的社会。v 表现：A.生产的目的是占有，而不是为了实现人的自由 、丰富性的本质；v B.物与物的关系压倒了人与人的关系。人的语言失效 ，唯一可以了解的语言是物品；v C.彼此之间不把对方看作人，而是生产产品的工具和 手段。人的价值贬值。v D.人的价值就是人所拥有的物品的价值。v（3）异化劳动v劳动是人的类特性。v一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的 性质。v人的类特性就是自由的自觉的活动。v异化劳动：指在私有制条件下，特别是

9、资本主义条 件下，作为人的本质活动的劳动变成了制约人、统 治人的力量。v（4）异化劳动的基本表现形式 A、劳动产品的异化 工人创造的产品越多，他就 越变成廉价的商品。物的世界的增殖与人的世界的 贬值成正比。v B、劳动活动的异化。表现为劳动是外在的，劳 动是强制的，劳动是属于他人的。不是感到幸福， 而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力 ，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。工人像 逃避瘟疫一样逃避劳动。 v C、人的本质的异化。人（工人）只有在运用自己 的动物机能时才觉得自己在自由活动，而在运用人 的机能时，觉得自己只不过是动物。劳动对人是异 己的本质，它变成了维持个人生存的手段。精神

10、不 是丰富的，而是单调的；自然不是美的，不是人的 一部分（无机身体），而是一种外在的、单纯的有 用性。 D、人与人的关系的异化。人与人之间的关系不 是和谐的，而是工人与资本家的对立。v 2 劳动异化的扬弃和共产主义v（1） 异化劳动与私有财产的关系。私有财产不是一种永恒的 现象。私有财产一方面是异化劳动的产物，另一方面又是劳动 借以外化的手段，是这一劳动外化的实现。v（2）异化劳动与分工 分工与私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就 活动而言，另一个是就活动的产品而言。v 注意：马克思这时关于分工的思想有一定意义，但不全面。 分工比私有制的历史更早。如农业与畜牧业的分工，手工业的 分工

11、等。私有制在剩余产品出现之后出现。v （3）劳动异化的根源在于人的劳动本身。v 劳动具有双重效应：积极方面：劳动体现了人的主动性，是 人的自我确证的本质。v消极方面：劳动体现了人的受动性，劳动需要对象物。而且劳 动者需要维持自己生存，劳动也是人被动维持生存的手段。v （4）共产主义的核心是异化的扬弃 共产主义是私有财产和异化劳动的积极的扬弃， 而扬弃异化的实质是人的本质的复归。v 第一、共产主义是对私有财产（即人的自我异化 ）的积极的扬弃。 第二、自我异化的扬弃是人对人的本质的真正占 有，是人的本质的复归。 第三、这种对人的本质的复归是在以往的历史的 发展的全部财富的基础上的复归。 第四、共产

12、主义是实践的人道主义，即积极的人 道主义的生成。 第五、取代异化的人的将是“总体的人”。总体 的人指“人以一种全面的方式，也就是说，作为完 整的人，占有自己的全面的本质”。v 3 对于人的本质的理解 （1）人是类存在物。人有意识地把人同动物的 生命活动直接区别开来。人把类作为自己的本质。 人把类当作自己的对象，并把自身当作普遍的、自 由的存在物来对待。人的普遍性表现在，人把自然 界作为自己的无机身体。人和动物相比越有普遍性 ，人赖以生存的无机界的范围越广阔。（2）人与动物的根本区别。人按照任何物种的 尺度和自己的内在的尺度进行创造。人按照双重的 尺度再生产整个自然界。 （3）人的类的特征：自由

13、自觉地再生产自身和 自然界，即创造世界与自我创造。 v（1） 人与自然的统一 1）人化自然：指被人的对象化活动所改 造、变形、再创造，同时体现了人的本质力 量，体现了主客体统一的自然。 2）人与自然统一的基础是人化自然。 3）工业和自然科学实际地创造着这种人 化自然，也就是创造着人与自然的统一。 4）自然科学和关于人的科学是同一种科 学。4 自然主义与人本主义的统一v （2）完成了的或者彻底的自然主义。v 只有自然主义能够理解世界历史的行动。v 第一、人是能动的自然存在物。人具有自然力、生命力，这些力量表现为天赋、才能与欲望，具有能动性与主动性；v 第二、人是受动的、受制约的和受限制的存在物。

14、人的欲望的对象在他之外。 第三、人是对象性的存在物。人只有在对象化的活动中才能确证自己的本质力量。v 非对象性的存在物是非存在物，只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西。v（3）完成了的、实践的人道主义 第一、人的本质不是给定的，人必须通过 自己的理论和实践的活动而在对象化中确证 自己的本质。 第二、人的对象也不是自在的给定的，而 是通过人的活动而对人生成的，在这一生成 的过程中，它失去自然的自在性。 第三、人的历史是自觉的有意识的改造自 己的过程。 四 批判鲍威尔；神圣家族v1、背景v1844年8月末恩格斯在巴黎会见了马克思，两人开 始了长达四十年的事业上的合作。v神圣家族写于18

15、44年8月-11月，发表于1845年 2月，原定书名对批判的批判所作的批判，付 印前改名神圣家族；v神圣家族指布鲁诺鲍威尔及其支持者。鲍威尔 1843年12年创办文学总汇报，表示与“1842年 的激进主义”划清界限，认为群众是消极被动的“群 氓”，是历史进步的阻力，推动历史进步的唯一力量 是“批判的批判”，而他们自己是“批判的批判”的代 表者。v2、布鲁诺鲍威尔的自我意识决定论v（1）自我意识作为世界的基础；v自我意识是万物的根源，是一切历史的创造者。“ 一切事物起源于自我意识”，“世界的唯一力量是 自我意识，而历史除了是自我意识的变易和发展外 ，没有任何别的意义”。v自我意识超越于实体之上。

16、整个发展过程，是自我 意识创造客体，又不断扬弃客体的过程。v关于历史。真理高于历史，历史高于人。个人仅仅 是历史达到自己目的的工具，而历史又是真理达到 自我意识的过程。v（2）关于宗教；v宗教是自我意识的异化，是一种恐惧、压抑 心理，即不仅不相信人类、自我意识，连上 升为自我意识的普遍性的勇气都没有，这是 精神的贫乏和空虚。v宗教是一种束缚人的力量，人把自己的普遍 力量当作一种异己力量同自己相对立，并蔑 视自己，把救世主当作自己存在的保证。宗 教使人消极、贫穷、可怜和不幸。v（3）强调理性的批判；v 资本主义私有制、资本、雇佣劳动只是一些范畴 ，只要在思想上取消这些范畴，就改变了现实。工 人应当放弃任何实际政治活动，而专注改变自我。v（4）关于群众；v 群众自以为占有许多真理，实际上群众与真理无 关，真理是面向心灵深处，而不是面向经验的人。 历史活动之所以不成