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1、 子路、曾皙、 冉有、公西华 侍坐1、用原文说说孔子是怎样鼓励弟子们讲述自己的志 向的？居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？ 3、用原文说说四个弟子的“志” 子路治理“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民” ，不过“如其礼乐，以俟君子”。 公西华在“宗庙之事，如会同”时“愿为小相”。 曾皙“莫春者，春服既成咏而归。” 2、用原文说说孔子是怎样鼓励曾晢讲述自己的志向的？何伤乎？亦各言其志也！4、孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？孔子认为他言过其实了，因此 “哂之”。子路有勇而无谋，仅有 匹夫之勇，治理一个国家，光凭着勇敢精神是不行的，需要
2、的知识 很多很多，缺一不可。所谓“勇者不惧”，是说你能够得到大家的帮 助，得到所有人的帮助，你也就没有问题了，什么都不害怕了，也 就是一个“勇者”了！凭一个人的力量怎么能够治理好一个国家呢？子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要 有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一 点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。至于他说的那个治理国家 的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。 5、孔子对冉求的讲话持什么态度？至于冉求，就更不懂治国之道了。方圆六七十里的小国 ，和方圆几百里的大国，以及方圆几千里的最大国，其国家 治理的方法都一样，只不过人数多了点，地域面
3、积大了点而 已。国家机器的运作都是一样的，政府职能部门都是一样的 ，社会行为规范也都是一样的。冉求的话，讲得也蛮好，实际上就是政治家的作为。“方 圆六七十和五六十有什么不同呢？”不论地方大小，治理之道 都一样。孔子这样说冉求，没有一点否定的意思；只是用来 治大国与治小国都是一样的。 6、公西华“言志”之后，孔子说“赤也为之小 ，孰能为之大”是什么意思？ “宗庙会同”，乃是主持一个庞大的各诸侯国联席会议，做 这样一个会议的司仪，也就是秘书长，你还认为“小”？还是小事 ？那么什么样的事才是大事？虽然公西赤是用很谦虚的语气说的 这个话，这却显露出他对自己的才能认识过分了。对于公西华的思想，孔子认为是
4、一个大政治家的见地，只是 话说得非常谦虚罢了。主持“宗庙会同”,操办各国国君参加的联 合会议，事关重大；公西华还说是小意思，学习学习。讲得谦虚 ，志向并不小。所以孔子反问，如果这是一件小事，天下还有什 么大事呢？孔子不是否定公西华志向，而是肯定公西华具有以礼 从政的素养与才干。 7、孔子要大家说说自己的志向，曾晳并没有 说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子 还赞成他,为什么? 春秋战国是一个特定的时期，大动荡，大变革，社会动乱，战争 频繁。孔子等人对这样的现实不满，期望治世太平。第一这幅春游图 表达了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想。第二，为君之道。当领导 ，并不是非要事必躬亲，管理好几个主
5、要领导人，各负其责，为君者 就可以忙里偷闲了。因此曾皙所说的就是真正的治国之道。因为，只 有天下太平、社会安定、经济稳定，人民安居乐业，才会有“莫春者 ，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ”的美好境界。一个国家治理得好不好，一个领导人当得好不好，只 要看有没有这种境界就行了。曾晢的用世精神不比前三者差，且表达 得比较含蓄，教化礼乐寓于其中，所以，深得孔子称道。 练习二8孔子“吾与点也”的深刻含义是什么？孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。尽 管他们彼此不全相同，但总离不开自我英雄主义，即“我可以 如何，我要如何”，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙就不同了。
6、同样希求大同之世，但成功不必在我， 而着重在于文教德化方面；政治目的，不过在于求得富强康乐 。曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁” 和“礼”的治国原则，同时那幅安详、自得的生活素描图含蓄 地道出了孔子的心事，这就谈到了根本点上。所以孔子感叹： “吾与点也！”这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱 负，从中可以看出孔子的政治理想。 (1)孔子多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤 鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时 而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。(2)曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者 安之，朋友信之，少者怀之”的主张的
7、生动写照，体现了孔子的 政治理想。(3)曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道 的思想。 (4)曾点志趣高远,较之另三个学生驰心政务，已达到极高的 精神境界。 练习一1、孔子诱导：如或知尔，则何以哉 2、弟子述志：直言治国之志 3、孔子评志：肯定志向，指出不足侍坐侍坐 孔子问志：孔子问志： 平等民主。平等民主。 四子言志四子言志 子路：子路： 可使有勇且知方也（侧重强国）可使有勇且知方也（侧重强国） -鲁莽直率，好胜自负。鲁莽直率，好胜自负。 冉有：冉有： 可使足民可使足民 （ 侧重富民）侧重富民）-敦厚谦逊，不卑不亢。敦厚谦逊，不卑不亢。 公西华：公西华： 愿学焉，愿为小相（侧重
8、礼治）愿学焉，愿为小相（侧重礼治） -委婉谦恭，善于辞令。委婉谦恭，善于辞令。 曾皙：曾皙： 暮春者暮春者“ “浴浴”“”“风风”“”“咏咏” ”（教化治国）（教化治国） -从容洒脱，豁达自得。从容洒脱，豁达自得。 孔子评志：孔子评志： 释释“ “哂哂” ”由由“ “与与” ”点之因。点之因。 本文记述了孔子和他的四位 弟子的一次闲谈，四个弟子各自 阐述自己的志向，孔子加以点评 ，具体生动的表现了他们的思想 、志向和不同性格，突出地显示 了儒家礼乐治国的共同思想。1、人物神情风貌： 1)子路争强好胜、勇于任事： “率尔而对”，“可使有勇，且知方也。” 2)冉有的谦虚：“如其礼乐，以俟君子” (
9、与子路“且知方也”比较)。 3)公西华的谦退：“非曰能之，愿学焉。” “愿为小相焉。” (与冉有“可 使足民”比较) 4)曾点的从容： “鼓瑟希” ，“铿尔，舍瑟而作”，先声明“异乎三子者 之撰”等。 5)孔子的长者风范和闲暇心情：逐一启发诱导，“夫子哂之”(委婉而善意 的批评)。“何伤乎”(鼓励曾点)，“夫子喟然叹曰”(真情互动)。2、师生的平等和谐：孔子聊天式的开场白，子路的“率尔而对”，曾点 的鼓瑟。本章还用了对比手法。 “率尔”与“铿尔”相对，“哂之”与“喟 然”相对，表现了子路与曾点截然不同的性格，孔子对二人志向的 不同态度。练习三文中的状态形容词：郁郁乎(二课) 硁硁乎(四课)恂恂
10、如(九课) 侃侃如(九课，十二课) 訚訚如(九课， 十二课) 踧踖如(九课) 与与如(九课) 行行如(十二课)斐然(十二课) 循循然(十二课)忽焉(十二课) 率尔(十三课) 铿尔(十三课) 滔滔(四课) 便便(九课) 练习四2“徒诵其言”批评历代读书人只知机械地诵读孔子的言论，却并没有弄懂 孔子话语的意思。“言”即上文“以孔子有是言也”的“言”。“已知其人”意为已经了解了孔子这个人，承上文“人皆以孔子为大圣”。 “不曰”是说这些人不认为自己是“徒诵其言”，“而曰”是说这些人反而认为自 己“已知其人”。练习五1 臆度的表现：(1)孔子认为圣是人生修为的最高标准，连尧舜也难以达到(见教材第五课)。
11、不 但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正达到也很不容易，所以孔子不轻易以 仁许人(参见教材第七课)。由此可见，孔子“圣则吾不能”的说法，是符合他 的一贯看法的，不是什么“居谦”。 (2)在论语等先秦文献中，并没有孔子批评老子的任何记载。所谓“攻乎异 端”，至今解释各异，即使解为“批判异端邪说”，也没有证据表明孔子这句 话是针对老子。至于佛教，释迦牟尼与孔子为同时代的人，孔子在世时尚未 闻佛教为何物，佛教传人中国是远在其后的西汉末年，说孔子“攻乎异端”是 针对佛家而来，更属无知妄说。五、一词多义（补充） （一）以 ：1、以吾一日长乎尔 2、毋吾以也3、则何以哉 4、加之以师旅5、以俟君子（二）言：
12、1、亦各言其志也 2、夫三子者之言何如（三）乎 1、以吾一日长乎尔 2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰 4、何伤乎 一词多义（一）以 ： 1、以吾一日长乎尔（因为，介词）2、毋吾以也（认为） 3、则何以哉（做、为，动词） 4、加之以师旅（用，介词）5 、以俟君子（而，连词）（二）言：1、亦各言其志也（说、谈，动词）2、夫三子者之言何如（话，名词） （三）乎 1、以吾一日长乎尔（于，比） 2、摄乎大国之间（于，在）3 、异乎三子者之撰（于，跟） 4、何伤乎（呢） 1、如或知尔，则何以哉2、如其礼乐，以俟君子3、宗庙之事，如会同如（如果）（至于）（或者）1、往借，不与，归而形诸梦 2、夫子喟然叹曰：吾与点也 3、遂与外人间隔 4、唯求则非邦也与与（ 同） （通“欤”，吗）（给） （赞成）1、以吾一日长乎尔 2、求，尔何如 3、子路率尔而对曰 4、铿尔，舍瑟而作尔1、可使有勇，且知方也2、今齐地方千里 3、余心方动，欲还方（你们） （你） （助词，表状态） （助词，无义） （正道）（方圆）（正）下列各组句子中，加点的词的意义 和用法相同的一项是（ ）A、如或知尔，则何以哉 或此或彼，二者必居其一 B、千乘之国，摄乎大国之间 乘犊车，从吏卒 C、方六七十，如五六十 今齐地方千里 D、比及三年，可使知勇 天涯若比邻C
