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1、诗经诗经概说概说一、一、诗经诗经的基本情况的基本情况 二、二、诗经诗经来源和结集来源和结集 三、三、诗经诗经与音乐的关系与音乐的关系 四、四、诗经诗经的分类的分类 五、五、诗经诗经的功用的功用 六、六、诗经诗经的流传的流传中国最早的诗歌总集中国最早的诗歌总集v诗经收集了从西周初年（公元前11世纪 ）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的 诗歌305篇。v诗经在先秦称为诗，或举其整数称 “诗三百”。到汉代，诗被朝廷正式奉 为经典之一，才出现诗经的名称，并沿 用至今。诗经诗经的形成的形成v诗经最后编定成书，大约在公元前 世纪。产生的地域，约相当于今陕西 、山西、河南、河北、山东及湖北北部 一带
2、。作者包括了从贵族到平民的社会 各个阶层人士，绝大部分已不可考。时 代如此之长，地域如此之广，作者如此 复杂，显然是经过有目的的搜集整理才 成书的。诗经诗经的来源与结集的来源与结集“ “采诗说采诗说” ” “ “献诗说献诗说” ” “ “删诗说删诗说” ”采诗说采诗说v班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采 诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(汉书食货 志v何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民 间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(春秋 公羊传宣公十五年解诂)v诗经韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上 是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古
3、代交通不便 、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理 ，像诗经这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐 怕是不可能的。v诗经这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助 ，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国 风”和“小雅”的部分诗歌如此，如国语所谓“瞽献曲 ”之类。 献诗说献诗说v至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士 所献的诗(国语周语：“天子听政，使 公卿至于列士献诗，瞽献曲，师箴，瞍 赋，矇诵。”襄公十四年左传师旷语略 同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育 自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民 的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩 固自己的统治，所谓“
4、王者所以观风俗，知 得失，自考正也”(汉书艺文志)。删诗说删诗说v汉代学者认为诗经三百篇是经过孔子删订而成的。v司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施 于礼义者。”(史记孔子世家)v弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。v诗经最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会 在孔子出生以后。v孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现 存诗经篇目大体相同的本子。v更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐 ，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经基 本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订诗经 的。诗经诗经的结集的结集v整理编定诗经的人和具体情形，我 们今天已无从
5、得知。可能周王朝的乐官 在诗经的编集和成书过程中，起了 相当重要的作用。大约公卿列士所献之 诗，以及采集来的民间之诗，最后都集 中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定 很多，整理编选其中的一部分为演唱和 教诗的底本，是完全可能的。诗、乐、舞三位一体诗、乐、舞三位一体v诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，其 中的诗篇都是可以合乐演唱的。v诗三百，就其原来性质而言，是歌曲的 歌词。墨子公孟说：“颂诗三百，弦诗 三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓诗三 百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴 舞。季札观乐。史记孔子世家又说：“ 三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、 雅、颂之音。”六篇六篇“ “笙诗笙诗” ”v
6、今传的诗经并非足本，小雅中的 南陔、白华、华黍、由庚、 崇丘、由仪等6篇，篇名均见于仪 礼乡饮酒礼和仪礼燕礼，而其辞 不存。毛传以为“有其义而亡其辞”， 朱熹诗集传认为这6篇皆“有声而无辞” 。多数学者则同意毛传之说，以为本来 有辞而亡逸了。诗经诗经的分类的分类v风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。v风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个 地方的土风歌谣，左成公九年范文子说：“乐 操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产 生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外， 其余十三“国风”都在黄河流域。v雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思， 当时人们把王朝直接统治地区的音乐
7、看成正声。v颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。风周南、召南、 邶风、鄘风、 卫风、王风、 郑风、齐风、 魏风、唐风、 秦风、陈风、 桧风、曹风、 豳风160风是带有地方色彩的音乐，指各地的土风 歌谣。主要是各地民歌，其地域，除周南 、召南产生于江、汉、汝水一带外，均产 生于从陕西到山东的黄河流域。雅 小雅74雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当 时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。 大雅、小雅之分，众说不同，大约其音 乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛诗序 说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神 明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说： “颂
8、之声较风、雅为缓。”（说周颂）这 是其音乐的特点。商颂5鲁颂4“ “六诗六诗” ”和和“ “六义六义” ”v关于诗经的编排分类，前人有“六诗”、“六义” 的说法。周礼春官大师中说“大（太）师教六 诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在 毛诗序（见诗序）里，把“六诗”叫做“六义” 。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以 孔颖达在毛诗正义中的解释较有代表性。他说 ：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗 文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比 、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三 事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂 是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表
9、现手法 ，这看法被长期沿用下来。诗经诗经的功用的功用v诗最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼 乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。v诗广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场 合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层 的人际交往多称引诗句来评论抒情。所引用的 诗句，往往断章取义。v诗在现实生活中具有实用价值。孔子很重视 诗，曾以诗教授弟子，并对学诗的重要 意义和社会功用有多方面的阐述。v汉儒使诗经学化，固然有对诗经的曲解、 附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对 诗经的研究，而且对整个中国古代文学的发展 ，都产生了深远的影响。孔子论孔子论诗诗v子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（
10、论语泰伯 ）v子曰：诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不 能专对；虽多，亦奚以为？（论语子路）v子曰：不学诗，无以言。（论语季氏）v子曰：小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观， 可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟 、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为周南召南矣 乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？ （论语阳货）赋诗言志和断章取义赋诗言志和断章取义v夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：“二三君子請 皆賦，起亦以知鄭志。”嬰齊賦野有蔓草。宣子 曰：“孺子善哉！吾有望矣。”子産賦鄭之羔裘 ，宣子曰：“起不堪也。”子大叔賦褰裳，宣子 曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”子大叔拜。宣 子曰
11、：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？” 子游賦風雨，子旗賦有女同車，子柳賦 蘀兮。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命 貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數世 之主也，可以無懼矣。”宣子皆獻馬焉，而賦我將 。子産拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜 德！”（左昭十六）嬰齊賦嬰齊賦野有蔓草野有蔓草v诗郑风有野有蔓草，首章云：v野有蔓草，零露漙（音抟）兮。有美一人， 清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。v婴齐断章所取之义，仅在诗之后两句。子産賦鄭之子産賦鄭之羔裘羔裘v诗有羔裘者三，郑、唐、檜各有之 。郑之羔裘曰：v羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝 。（一章）羔裘豹飾，孔武有力。彼其之
12、子，邦 之司直。（二章）羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之 子，邦之彥兮！（三章）v子产之义概取各章后两句。子大叔賦子大叔賦褰裳褰裳v诗郑风有褰裳：v子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人 ？狂童之狂也且！（一）子惠思我，褰裳涉 洧。子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！ （二）v子大叔之义，盖取各章前四句，言韩起思己 ，将有褰裳之志，否则，亦岂无他人可寄托 哉！子游賦子游賦風雨風雨v诗郑风有风雨：v風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷 ？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不 瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡 不喜？v子游之义，盖取诗各章末二句。子旗賦子旗賦有女同車有女同車v诗郑风有有女同车：v有
13、女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚 。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜 英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音 不忘。v子旗之义，盖取诗各章者末句。子柳賦子柳賦蘀兮蘀兮v诗郑风有萚（音托）兮：v萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女 。萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要 女。v子柳之义，盖取诗各章之末句。宣子賦宣子賦我將我將v周颂清廟之什有我將：v我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑 文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之 。我其夙夜，畏天之威，于時保之。v韩宣子之义，盖取诗中“日靖四方”、“我其夙 夜，畏天之威”及“于时保之”各句。“ “不学诗，无以言不学诗，无以言” ”v左襄十六
14、年：晋侯与诸侯宴于温，使诸 大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类 。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣。”使诸大 夫盟高厚，高厚逃归。v左襄二十七年：齐庆封来聘，其车美。 孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔 孙曰：“豹闻之：服美不称，必以恶终。美 车何为？”叔孙与庆封食，不敬；为赋相鼠 ，亦不知也。叔孙为庆封赋叔孙为庆封赋相鼠相鼠v诗鄘风有相鼠：v相鼠有皮，人而無儀。人而無儀， 不死何爲？相鼠有齒，人而無止。 人而無止，不死何俟？相鼠有體， 人而無禮。人而無禮，胡不遄死？诗经诗经的流传的流传v自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的诗经 颇为淆乱。孔子周游列国后，回到了鲁国 ，开始他的著述工作，同时也整理过诗经 的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用 诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途， 这对诗经的保存和流传是有作用的。正 因为孔子与诗经有这样密切的关系，汉 代人才把他附会成为诗经的最后删订者 。齐鲁韩毛四家齐鲁韩毛四家诗诗v汉初传授诗经学的共有四家，亦即四个学派。v齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛 苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名 ，后二者取姓氏）。v齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派； 毛诗属古文经学，是民间学派。v东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三 家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们 看到的诗经，就是毛诗一派的传本。
