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1、 第五章 道家和中国文学的超越精神逍遥与风流 阅读 简明中国文学史 第七章“魏晋文学”、 第八章“南北朝与隋代文学”。 思考题 1、简论中国文学超越精神的本原 2、简论理解感同自然 3、简论任情纵性 4、简论诗意地栖居 5、试论中国文学的超越精神 第一节 中国文学超越精神的本原 老子二十章自述：“众人熙熙，如享太牢，如春登 台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归 。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭 昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而 我独顽且鄙。” 史记老子韩非列传：“孔子适周，将问礼于老子。 老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳 。去子之骄气与
2、多欲，态色与淫志，是皆无益于子 之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰： 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走； 走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙 ，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙 邪！” （清）胡文英在庄子略论中从十个方面描述了庄 子，我以为精辟处是：“一，庄子人品、德性、学问、 见识、另有一种出人头地处，另有一种折衷至当处。 五，庄子开口就说没要紧的话，人往往竟算作没要 紧看。要知战国是什么样时势风俗，譬如治伤寒病一搬 ，热药下不得，补药下不得，大寒凉药下不得，先要将 他一团邪气消归乌有，方可调理。六，庄子眼极冷 ，心肠极热。眼冷，故是非不管
3、；心肠热，故感慨无端 。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘 情，而终不下手，到底是冷眼看穿。十，庄子最 是深情。人递知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨甚于三 闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下。三 闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。味其旨者，笑 如苍蝇。” 老子六十章：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不 神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也 。夫两不相伤，故德交归焉。” 任继愈老子新译翻译为：“用道这个原则来面临天 下，就可以使鬼不起作用。并不是鬼不起作用，而是它 起的作用不能害人。并不是它起的作用（神）不能害人 ，而是由于圣人根本不害人，这样，人与鬼互不伤害，
4、所以（人与鬼）都（互相）称赞圣人的德。” 我的翻译：“用道（取代鬼神）来莅临天下，（原来的 人们祭祀的）鬼就不再有神威了；不但鬼不再有神威， 就是（原来人们尊奉的）神也不再会伤害人了；不但神 不再会伤害人，就是（原来害人的）圣人也不会再伤害 人了。道与人（两）互不相伤，（原来丧失的）德就会 同归于道与人了。 老子四十一章：“上士闻道，勤而行之；中 士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”第二节 感通自然 1 通感自然的根据 大宗师：“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。” 齐物论：“周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。 ” 齐物论：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶 也，自喻适志与，不知周也！俄然觉，则蘧
5、 蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦 为周与。” 德充符 渺乎小哉！ 所以属于人也！ 謷乎大哉， 独成其天！” 大宗师 今人一犯人之形，而曰：人耳人耳！ 夫造化者 必以为不祥之人。” 2 自然的人性意义 齐物论 啮缺问乎王倪曰： “子知物之所同是（都一样）乎？” 曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？” 曰：“吾恶乎知之！” “然则物无知邪？” 曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾 所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪 ？” 刻意：“夫恬淡、寂寞、虚无、 无为，此天地之本而道德之质也。” 当人脱离了喧嚣，置身在大自然中，就会从迷失的世界 里重新回归生命的本质。人离开人会孤独
6、，人在人中间 也会孤独，孤独是人与人之间的一种心灵状态。但是人 在天地万物中间，会被无边无际的亲和力所包容，你感 到的不是孤独，而是精神的完全契合，是两个生命在相 会时的亲近和喜悦，是生命在通感中达到同一的物我消 融的境界。 3人在自然中实现自身的超越 刻意：“精神四达并流，无所不极，上际于 天，下蟠于地。” 知北游：“故万物一也，是其所美者为神奇 ，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化 为臭腐。故曰通天下一气耳。” 知北游：“圣人处物，不伤物。不伤物者， 物亦不能伤也。唯无伤者为能与人相将迎。山林 与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。” 刘勰说：“山沓水匝，树杂云合；目既往还，心亦吐纳 。春日
7、迟迟，秋风飒飒；情往似赠，兴来如答。”（ 文心雕龙物色） 萧子显说：“若乃登高极目，临水送归，风动春潮，月 明秋夜，早燕初莺，开花落叶，由来斯应，每不能己也 。”（南齐书文学传论自序） 谢灵运石壁精舍还湖中作 昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺 忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色， 云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋 南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。 寄言摄生客，试用此道推。 （见简明中国文学史第102 页） 对于基督徒来说，没有上帝是人的被放逐，是人 的漂泊无依；对于道家或有道家情怀的人来说， 没有自然，就是人的荒凉和孤寂。 4 感通自然对中国文学的影响 山水
8、诗 中国的山水诗不是对自然美的描绘，而是对自然 内在精神的向往。这种向往的永恒主题是：自然 伟大，人生渺小。 第三节 任情纵性 老子说：“失道而后德；失德而后仁；失仁而后 义；失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首 。”（老子。三十八章） 庄子在盗跖篇中借用盗跖的口痛骂孔子：孔 子要见盗跖，“盗跖闻之大怒”说：“此夫鲁国之巧 伪人孔丘非邪？为我告之，尔作言造语，妄称文 、武，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌， 擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不返其本 。妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大 极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！ ” 庄子说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动 人。故强
9、哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者 虽笑不合。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未 笑而合。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 事亲以适，不论所以矣。饮酒以乐，不选其具矣。 处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也。真 者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵 真，不拘于俗。”（渔父） 秋水：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠 子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜 于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟 ，其名为鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞 于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮 。于是鸱鸟得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰： 吓！” 阮籍大人先生传：当官的人是“群虱之处 裈中，-逃乎
10、深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也 。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨 也。”（引自晋书列传第十九） 嵇康与山巨源绝交书： “有必不堪者七，甚不可 者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行 吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危 坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章 服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而 人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉 强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重 ，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性 不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无 誉，如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾
11、客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前， 六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故 繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间 不止，此事会显，世教所不容，此其甚不可一也。刚肠 疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。” “今 但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生 ，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞 哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之 ，必发狂疾，自非重怨，不止于此也！” 世说新语任诞之四十七：“王子猷居山阴 ，逢雪夜，忽忆剡县戴安道，即时登舟造访，经 宿方至，造门不前而返。人问其故，答曰：吾 本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 世
12、说新语任诞之七：“阮籍嫂尝还家，籍见 与别。或讥之。籍曰：礼岂为我悲设邪！“ 世说新语任诞之八：“阮公邻家妇，有美色 ，当垆沽酒。阮与王安风，常从妇饮酒。阮醉， 便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。” 世说新语任诞之三说：“刘伶病酒，渴甚， 从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过 ，非摄生之道，必宜断之！伶曰：甚善。我不 能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。 妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶 跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名，一饮一斛， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听！便引酒进肉 ，隗然已醉矣。” 世说新语任诞之六说：“刘伶恒纵酒放达， 或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：我以天
13、地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” 陶渊明饮酒第二十首：“终日驰车走，不见 所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误 ，君当恕醉人” 人生活在群体中，很多人走进你的生活，有的是偶然的 相遇，有的是必须的结识。大多数人都是匆匆地走进， 又匆匆地离去，在你还没有看清的时候就已经消散。他 们走进你的生活，却没有走进你的生命，只在记忆中留 下了微渺的似曾相识。但是总有一些人，或给了你生命 ；或掀动了你的灵魂；或支撑了你的心灵。不论你在哪 里，不论他（她）在那里，也不论他们是否还存在，你 都无法把他们从你的生命中剥离，因为他们曾经在你的 情感世界中停留或永驻。财富、地位、得失、荣辱的价 值只在
14、他人面前才能显现，一旦面对自己，面对将临的 死亡，它们早已被忘却，只有情感和造就情感的人让你 欢乐或伤痛，挥之不去，留恋不已。因为情感是人与人 之间最真切的遭遇，是心灵之间最深挚的牵扯，是一切 快乐和痛苦的根源。 陆游钗头凤： “红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶， 欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春 如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池 阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！” 第四节 诗意地栖居 人是一个肉体性的存在，也是一个精神性的存在 。人的肉体性牢牢地将人束缚在大地上，无可选 择生，也无可选择死，被动地重复着一段生命历 程。现实的生活、环境，自身的意志、性情在永 远也不会满足的欲望中总是缺憾和悲哀。但是， 人的精神性却要挣脱大地的束缚，用神圣的向往 ，发现和塑造出一个完美的世界。 陶渊明饮酒其五：“结庐在人境，而无车马 喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠 然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真 意，欲辨已忘言。 当你在时空中消泯了功利得失的欲求之后； 当你拉开距离回头凝视的时候；生命中的 一个片段，自然界中一个孤立的存在，都会 在精神的向往中成为一个美的极至。让你在 痛苦中发现悲壮，在悲剧中看见崇高；在缺 憾中发现温馨，在杂乱中看见和谐；在短暂 中发现永恒；在世俗中看见神圣。这就是诗 意地栖居。
