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1、在文学徜徉中感悟智慧人生 以中国文学为坐标一、文学与人生1、文学赋予人类存在内涵征服自然盘古大陆（Pangaea），原文 为希腊文，有全陆地（all earth）的意思。德国地质学家 阿尔弗雷德魏格纳提出。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁 ，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古 在其中，一日九变，神于天，圣于地。天 日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈， 如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三 ，成于五，盛于七，处于九，故天去地九 万里。 艺文类聚卷-引五运历年纪人本认识指引心灵潘多拉传说（赫西俄德神谱）努力希望 磨难思想能力 与其他动物本质区别 文学不是哲
2、学或宗教，它不提供生存的理 论，而是以它对世界的感悟保障人类的精 神永远有一个支点，这个支点即理想。给予人类审美意趣 时代印迹平衡心绪折射现实 中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适 宜，喝茶 时可吃的东西应当是轻淡的“茶食”。中国的茶食 却变了“满汉馍馍”， 其性质与“阿阿兜”相差无几， 不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米 的 成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于 茶食的资格，如各色的“羊羹”，尤有特殊的风味 。江南茶馆中有 一种“干丝”。用豆腐干切成细丝 ，加姜丝酱油，重汤炖热，上浇麻油，出以供 客 ，其利益为“堂棺”所独有。喝茶 文学是对人的生命实体的尊重和理 解。2、文学因人生而
3、富有 人生的历程给予内容 快乐而又传奇的十五年辛苦而又脆弱的十五年 承担而又攀升的十五年孤独而又失落的十五年回味而又操心的十五年卞之琳断章 “你在桥上看风景 看风景的人从窗上看你 明月装饰了你的眼帘 你装饰了别人的梦。” 二、文学星河中的采撷体悟中国文学责任思想互为表里上古时期 中古时期 近古时期现代时期 当代时期智慧诠释：墨子尚贤中：使不智慧者治国家也， 国家之乱，既可得而知已。” 嵇康 大师箴：“下逮德衰，大道沉沦 ，智惠日用，渐私其亲。” 梅尧臣 桃花源诗：“英雄灭尽有时阙， 智惠屏去无年华。” 北齐 颜之推 颜氏家训归心：“万行归 空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博 哉？”袁鹰
4、 篝火之歌为家乡画图样：“用双手 把图样变成现实，靠你，靠我，靠人民的智慧和 力量。” 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明 ！（圣经） 智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。（ 爱迪生） 智慧的标志是审早度势之后再择机行事。（荷马 ） 智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶。（阿富 汗） 钱包空空如也比脑袋空空如也好（德国） 智慧起源于愚蠢的废墟上。（美国） 1、上古时期神话传说 ：锻造想象 认识能力尊奉经典：日常现实 审美基础百家争鸣：朴素概括 各有千秋祭祀 一种是祈祷式的祭歌，目的在求神降福。 一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征 服自然意愿。 前一种如：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨
5、 ？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨 ？”（卜辞通纂375片） 后一种最突出的是伊耆氏蜡辞：“土， 反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木 ，归其泽！”这是一首祷祝丰收腊祭百神时 的咒语式祭歌.图腾图腾是上古先民在探索生命本源过程中的 误认部族始祖，倍受部族成员的崇拜与颂 扬。 吕氏春秋音初所载的一首燕燕往飞。相关情况记载较详：“有娀氏有二佚女，为之九成 之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。 二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之， 燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：燕 燕往飞！实始作为北音。” 诗经商颂玄鸟曰：“天命玄鸟，降而生商。” 鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母
6、熊为“太帖”，意为祖母。 苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。 匈奴狼的传说。 侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生 下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜 星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了 中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透 影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、 孔丘仁义。 山海经大荒西经记载，“有灵山，巫咸 、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼 、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百 药爰在”。 郭璞巫咸山赋更载“巫咸以鸿术为帝 尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山 ，因以为名”。 医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。 参政，女性居多，禁止过。 孙
7、权求王表“国将兴，听于民；国将亡，听于 神”。 中西文化较量偏于形而上吾国人之所以逊于世人者，但在物质而已。物 质者至粗之形而下者也。吾国人能讲形而上者， 而缺于形而下者，然则今而欲救国乎，专从事于 物质足矣；于物质之中，先从事于其工艺兵炮之 至粗者，亦可支持焉。（康有为物质救国论 ，1905） 婚恋 迍六二：“迍如，邅如；乘马，班如；匪寇 ，婚媾。” 周易归妹上六：“女承筐，无实；士刲羊， 无血。” 吕氏春秋 音初篇记载禹时涂山氏之女唱“候 人兮猗”。 （淮南子记载：“禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂 与氏曰：欲饷，闻鼓声乃去。禹跳石，误中鼓， 涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化 为石，禹
8、曰：归我子！石破北方而启生。” ）战争 山海经大荒北经载：“蚩尤作兵伐黄帝。 黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。 蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女 曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。（风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师 ，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。 ） 黄帝平时驯养了熊、罴（音p）、貔（音p ）、貅（音xi）、貙（音ch）、虎六种 野兽 。 蚩尤造兵器、八十一兄弟、侵扰他人。 黄帝“指南车”破迷雾。 胜者为王，败者贼。 集体大于个体，归属观念。重读诗经 成语中的意义 内涵中的辨识（1）抱布贸丝：氓之嗤嗤，抱布贸丝。卫风氓 原指带着钱来买丝，指假借卖货的名义乘机与女子 接触。后用来指进行商
9、品交易。 （2）不可救药：匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇， 不可救药。大雅板 原指病重到没法用药来医治。后比喻人或事物无法 挽救。 （3）出谷迁乔：出于幽谷，迁于乔木。小雅伐 木 原指鸟从深谷飞出来，移到高大的树上栖息。后比 喻搬到好地方或官职高升，多用于祝贺。（4）绰绰有余：此令兄弟，绰绰有裕，不令 兄弟，交相为癒。小雅角弓令：善。癒：因劳困而所致之病。后世多 作绰绰有余，形容人力、物力、时间、地 方、能力等很宽裕。 （5）胡天胡帝：胡然而天也？胡然而帝也？ 鄘风君子偕老“言其服饰容貌之美，见者惊尤鬼神也”。后 用比喻人或事物之美好为世之罕见。（6）将伯助予：其车既载，乃弃尔辅。载输尔载， 将
10、伯助予。小雅正月原指请求长者的帮忙。后指别人对自己的帮助，也 用作请人帮忙或感谢别人帮忙的客气话。（7）笙磬同声小雅鼓钟原指乐音和谐。 后多用来比喻相互之间配合得十分 协调或关系融洽。 （8）室迩人远：其室则迩，其人甚远。郑风东 门之墠原指房屋很近，屋里的那个人却很远，指男女思 慕而无缘相见。后表示怀念远方的亲友。（9）死生契阔：死生契阔，与子成说。执子之手， 与子偕老。邶风击鼓“从军之士，与其伍约，死也生也相处”。后世用 来泛指人生中必不可避免的生死存亡离合聚散的 种种遭遇。 （10）天作之合：天监在下，有命既集。文王初载 ，天作之合。大雅大明原指天意撮合成的配偶，多用来祝颂婚姻美满。后 广
11、泛地指自然形成的聚合或天然搭配的亲密关系 。 （11）殷鉴不远：殷鉴不远，在夏后世。大雅荡 原指殷人灭夏，殷人的子孙应该以夏的灭亡作为鉴 戒。后来泛指前人失败的教训就在眼前。（1）鹊巢鸠占：维鹊有巢，维鸠居之。召南鹊巢诗句原意是祝贺者赞颂新娘如鸠占鹊巢，出嫁有了归宿。 后来人们改“居”为“占”，形容社会上普遍存在的坏人强占 别人住所的现象，含贬义。 （2）切磋琢磨：如切如磋，如琢如磨。卫风淇奥原句以此比喻相貌、人品俱佳的君子，如同骨角玉石经过 切磋琢磨一样仪表堂堂，文雅而又威严。后用比喻深入专 研，精心探讨，吸取优长，弥补缺陷。 （3）硕大无朋：椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无 朋。唐风椒
12、聊“硕，谓壮貌姣好也；大谓德美广博也；无朋，无比”。后 用来指大得无与伦比，形容极大。 （4）痛心疾首：心之忧矣，焚如疾首。小雅小牟 原形容极度的忧伤和伤心。后多用来形容痛恨到极点。（5）投畀豺虎：彼谮人者，谁适与谋，取彼豺虎。小雅 巷伯原指把那些说坏话陷害别人的人扔给豺狼老虎吃掉。后用来 表示对坏人十分愤恨。 （6）夭桃秾李：何彼秾矣，华如桃李。召南何彼秾矣本是歌咏婚嫁的。原用“夭桃秾李”赞颂新人年轻俊美。多 用婚嫁颂词。后用以形容艳丽争春的桃李，也用以比喻形 式华丽而内容缺乏风骨的诗文作品。 （7）求之不得：求之不得，寤寐思服。周南关雎 原指寻求或追求而不能得到。后来指想找都找不到，表示巴
13、 不得能够得到或实现（或者后来终于实现了）。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好 逑。 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一 方。 桃之夭夭,灼灼其华。 （桃夭毛诗序：桃夭，后宫所致 也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时国无 墼民也。） 巧笑倩兮,美目盼兮。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求 ，悠悠苍天,此何人哉? 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 青青子衿,悠悠我心。 投我以木瓜,报之以琼琚。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏 霏。 言者无罪，闻者足戒。 它山之石，可以攻玉。 投我以桃，报之以李。 靡不有初，鲜克有终。朴素=优质易经也是儒家中庸之道、仁义礼智信 、三纲五常等思想的重要来源
14、，被儒家尊 为“群经之首”。 士的文化演变 氏识士大夫、士人族（士/庶）清 议九品中正科举进士社会理想 孔子 天下归仁、世界大同 墨子 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮 贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 韩非子： 万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者， 以其威势也。 老子： 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。做人 孔子：“能行五者于天下为仁矣。请问之。 曰：恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮，宽 则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足 以使人。 孟子：人之心有四端：即长短之心、恻隐 之心、辞让之心、羞恶之心。 庄子：不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷 。做事 孔子：君子有九思，视思明，听思
15、聪，色 思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问 ，忿思难，见得思义。 老子：天之道，损有余而补不足，人之道 则不然，损不足以奉有馀。 墨子：仁人之所以为事者，必兴天下之利 ，除天下之害。 韩非子：行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于 嬉。 庄子：为善无近名，为恶无近刑。缘督以 为经，可以保身，可以全生，可以养亲， 可以尽年。交友 孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友 谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友 便佞，损矣。 墨子：兼相爱，交相利。 庄子：相濡以沫，不如相忘于江湖；与其 誉尧而非桀，不如两忘而化其道。做官治国孔子：学而优则仕，仕而优则学。孔子：知及之，仁不能守之，虽得之，必失 之；知及之，仁能守之，不以庄莅之，则 不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动 之不以其礼，未善也。 墨子：俭节则昌，淫佚则亡。 韩非子： 尧、舜、汤、武之道必为新圣笑 矣”。 世异则事异，事异则备变。 庄子：不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。2、中古时期秦汉文明升腾的开端魏晋南北朝罹难中变迁隋唐开放绽放异彩秦汉时期丰裕奢华为美司马相如子虚昭示，上林享誉。 出使夜郎，逆官巴
