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1、对 翻 译 的 理 解 种 种 什么是翻译？ 翻译是把一种语言文字的意义用另外一种语言表 达出来。现代汉语词典 翻译是将一种文字之真义全部移至另一种文字而 绝不失其风格的神韵。（吴献书，1949） 翻译的实质是语际的意义转换。（刘宓庆，1990 ） 翻译的定义应该是：“将一种语言传达的信息用 另一种语言传达出来。”（蔡毅，1995） 翻译是将一种语言文字所蕴含的意思用另一种语 言文字表达出来的文化活动。（王克非，1997） 翻译是语际之间的信息传递和语族之间的文化交 流。（萧立明，2001） 第二节 翻译的标准 翻译的历史 一，远古时期的翻译萌芽 孔子（Confucious）“传言以象，反舌皆
2、至， 可谓简矣”-翻译能迅速沟通言语不通的隔阂 。 二，古代佛经翻译时期1，从东汉末年到西晋 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠 直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式 ，因此可信度不高。2，从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转 为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。质派-直译：支谦，道安文派-意译：鸠摩罗什Time is money. 3，在唐朝 玄奘:提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则.翻 译 的 标 准 回 顾 三，明末清初的“超胜”，“正译” 徐光启-超胜论 译本要比原文还要好 （与利玛窦合译几何原 本，其中很多数学，几何等术语的翻译都由他 首定） 魏象乾-正译 要把原
3、文的“意，辞，气，神”全都翻译出来 四，清末的“善译”和“信达雅” 马建忠-善译论 开创中国现代译学理论，与“等效原则”接近。并 将西方的语法引进到中国，著有马氏文通 严复-信，达，雅 信-意思忠于原文 达-通顺 雅-优美翻 译 的 标 准 回 顾 五，二十世纪三十年代的“硬译”，“美学 ”论 鲁迅-硬译 “宁信而不顺” 林语堂-美学论 信，达，美 六，二十世纪40-60年代 傅雷神似 从绘画中悟出翻译要翻出神采 钱钟书化境 既不能露出牵强的痕迹，又能保持原文 的风味，为化境 七，现代新翻译观 许渊冲-三美论 “音美，意美，形美” 将西厢记唐诗三百首宋词三 百首毛泽东诗选译成英文翻 译 的 标
4、 准 回 顾 现代新翻译观 罗新璋-“案本求信-神似-化境” 总结中国翻译思想，建立中国翻译理论 体系。 翻译不可“具体化”，可从不同的角度出 发，如可以时间、作者风格、文体、目 的等为划分依据: 议论文和说明文（包括科技文章）应该 特别强调“信”和“达” 记叙文和小说等应格外注意“雅” 诗歌翻译则应注意“形美”、“意美”、“音 美”等 翻 译 的 标 准 回 顾 国外的翻译标准研究 起步较早，历史悠久，门派众多。“布 拉格学派，伦敦语言学派，结构主义， 阐释学派，功能主义学派” “泰特勒三原则” 费道罗夫（俄）的“等值论” 奈达（美）的“动态对等”和“功能对等” 纽马克（英）的“文本中心”论 翻 译 的 标 准 回 顾 第三节 翻译的要求 1，提高双语能力 2，广泛阅读，拓宽知识面，提 高审美能力 3，译高胆大 第四节 翻译的过程 1,正确理解 2,妥帖表达 3,细致校核 译经 译可译，非常译，忘其形，得其意 得意，理解之始， 忘形，表达之母， 故应得意，以忘其形， 故应忘形，以存其异， 两者同出，并命同理， 得意忘形，求同存异， 翻译之道。
