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1、中国古代文学作品 选读13： 陶渊明诗歌章会垠陶渊明庚戌岁九月中于西田获早稻 v人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而 以求自安。 v开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日 入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家 岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异 患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。v遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬 耕非所叹。解题v本诗是体现陶渊明躬耕思想的重要诗篇。v“庚戌岁”即公元410年（晋安帝义熙六年），这年陶 渊明四十六岁，是他弃官彭泽令归田躬耕的第六年 。v“西田”就是归去来兮辞中所说的“西畴”，大约在 渊明“园田居”的西边。v题中“早”字，可能是“旱”字之误（丁福保陶渊明
2、诗 笺注）人生归有道，衣食固其端v诗歌起始即指出：人生的终极归依是道，（ 荣木谓：“匪道曷依”。）而衣食则是人生 之道的开端。v起笔两句，把传统文化之大义形而上的道 ，与形而下的衣食并举，意义很不寻常：v一方面，士固然要“志于道”，但另一方面，陶 渊明从切身的“饥冻”中体认到生存需要的满足 乃是人生之道的前提、开端。孰是都不营，而以求自安v然而，如何获得“生生所资”的衣食，却是一个可以 用来观察士的品性的途径。v归去来兮辞序中曾明言“耕织不足以自给”而“尝 从人事”，但这种“口腹自役”的生活终于令其体认到“ 饥冻虽切，违己交病”，“于是怅然慷慨，深愧平生 之志”，毅然归隐。可见陶渊明退隐躬耕显
3、然不是为 着经济上的目的，而是为了内心的安宁！v通过躬耕来追求内心的安宁，并非缘木求鱼，不可 思议，这在中国文化史上并不少见-中国诗人把农 业生产的意义，从经济层面拓展到心灵层面，耐人 寻味。开春理常业，岁功聊可观 v从开春就下田从事耕种，到秋天，终于有了一番还 算可观的收成。v“常业”：农业生产，从春天播种，到夏天管理再到 秋天收获，年复一年，并无多少变化，故谓“常业” 。“理”者，从事也。此字用得很郑重，显示诗人对 待农业生产的态度十分严肃。v诗人相信一分耕耘一分收获。从躬耕中得来的收获 ，不仅令诗人倍感自豪，还令诗人体验到自然之道 的真实无欺。平淡的语言蕴涵着的欣慰之情，是多 么真实、淳
4、厚。 参读：陶渊明劝农其五v民生在勤，勤则不匮。 v宴安自逸，岁暮奚冀！ v儋石不储，饥寒交至。 v顾尔俦列，能不怀愧！v儋（dn），量词。石，容量单位，十斗为一 石；重量单位，120斤为一石。晨出肆微勤，日入负耒还v回顾一年的劳作，可谓有苦有乐。v太阳还未升起的时候，就下田劳作，日落时才扛着 农具回家。v“微勤”谓其虽勤苦，却因身份的卑微而无人挂怀（ 非谦言其劳作的辛苦）。归园田居（其三）亦 谓：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”v这其实是农民的基本作息时间。击壤歌：“日出 而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我 何有哉！”诗人相信：自食其力，乃是连神灵也无法 改变的法则。 山中饶霜露，风气
5、亦先寒v此二句关合题目，写眼前收稻之时节，已曲曲道出 稼穑之艰难。v从春到夏至秋，终于盼来了收获。收获的喜悦与劳 作的辛苦俱存。山中气候冷得早些，霜露已多。农 历九月中，正是霜降时节呵。四十六岁的渊明，已 感到年岁不饶人。v“饶霜露”、“亦先寒”的表述，不仅写出诗人躬耕的辛 苦，还包含着对天下农夫的同情，同时潜藏着诗人 对个人命运的几多悲辛体验。（陶渊明作为儒学之 士，本不该成为一位农夫。）v以上四句，下笔若不经意，却概括写出一年春种秋 收的苦辛。 田家岂不苦？弗获辞此难v“田家岂不苦”一句，以诘问句总结前文，意味深长 ： “田家”的劳作，可不是一种“休闲”；正是在躬耕 过程中，诗人不仅对“田
6、家”产生了同情，更产生了 尊重-正是这些大地之子，以他们的辛劳，养活了 人类，创造了文化！v“田家”，兼指农夫和诗人自己。诗人以“田家”自居， 可见其在思想与情感上，已经视自己与农夫为平等 。v因为深感田家苦，诗人深知田家都有摆脱此种苦难 的愿望。然而，一般的农夫只能接受其作为农夫的 天命；而陶渊明作为农夫，则是其自我选择的结果- -其实，这乃是不得已的选择，亦是诗人的天命！四体诚乃疲，庶无异患干v诗人之不得不退隐躬耕，不是因为“人生归有道，衣 食固其端”，而是因为深知 “四体诚乃疲，庶无异患 干”。v“异患”，指人生本不应有的忧患与祸患。魏晋以降 ，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司
7、 马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及成都王司马颖之 杀陆机、陆云，皆是显例。v陶渊明时代，以刘裕为代表的执掌权柄者，更加残 忍。所谓“异患”，首先即指这种旦夕莫测的横祸。v再说，即便免遭杀身之祸，而为五斗米折腰，在“质 性自然”的渊明看来，也是一种“异患”。v渊明意识到在这黑暗时代，唯有退隐躬耕，才能免 于异患。他庆幸自己选择了一条正确的人生道路。 盥濯息檐下，斗酒散襟颜v躬耕，有苦，也有甜-非亲历者不能体验。v收稻归来，已是宁静的黄昏。洗手浴面，在自家屋 檐下，以充实而安宁的内心，面对秋日夕阳下厚实 的田野，丰收的稻谷，休息，饮酒，很是惬意开心 。v“散襟颜”一语极富表现力：不仅是面露笑容，一切
8、 的苦辛、忧愁，都烟消云散，仿佛从未出现。v这幅图景，或可称为“田家乐”吧！有了这一份生活 的自由、内心的安宁，诗人的辛劳该是有了回报！ 遥遥沮溺心，千载乃相关v不过，渊明毕竟不仅是一位农民，他仍然是一位为 传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自 家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚 友古人。v沮、溺，是春秋时代的两位隐士。论语微子载 ：v“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 （桀溺）曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且 而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？耰而不 辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 ”遥遥沮溺心，
9、千载乃相关v从这一记载看，沮、溺之心意，乃有三点：v一，“滔滔者天下皆是”，言时代黑暗。（滔滔，本 意为大水弥漫，引申为社会混乱）v二，“谁以易之”，言无可改变。v三，“岂若从避世之士”，言应当归隐。v相似的时代，相同的追求，将相隔千载的两颗心灵 连接在一起。陶渊明的同道者似乎都在那遥远的古 代。饮酒其二十：“羲农去我久，举世少复真” 。v现实中的诗人是孤独的。正如易卜生所说的，“世界 上最有力量的人是最孤独的人”。但愿长如此，躬耕非所叹v诗题是“于西田获早稻”，但从全诗看，诗人最大的 收获乃是收获了内心的宁静与平安。诗人“求自安” 的愿望没有落空。v所以诗的结笔郑重言道：“但愿长如此，躬耕非
10、所叹 。”诗人惟愿长久地保有这一份内心的安宁，自食其 力，自由自在，虽然躬耕辛苦，也无怨无悔。v诗人立定心志，坚如磐石。渊明的心灵，经过躬耕 的锤炼与深沉的省思，终归于圆融宁静。 认识价值v此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀 。v语言平淡是一如既往，意蕴则无限深远。v渊明自幼爱好六经，敬仰孔子。孔子教导士人以天 下有道为己任，积极入世。渊明选择了长沮桀溺式 的人生道路，这意谓着与先师孔子发生一定的疏离 。v这在渊明，有一个矛盾痛苦的心态变化过程。事实 上，在最终抉择弃官归田之前，他曾经历了十三年 的曲折反复。而此诗，则说明即便在归田五、六年 之后，他的心灵里也并不总是那么平静。 认识
11、价值v此诗更重要的意义在于它表现了渊明经过劳动的体 验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是：v农业生产乃是衣食之源，士人当然应以道为终极关 怀，但是自食其力正是合道的表现。尤其处在一个 个体无法改变的乱世，只有弃官归田、躬耕自资， 才能保全人格独立自由，沮溺之心有其现实意义。v而且，躬耕虽然辛苦，乐亦在其中。这份喜乐，是 体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。v渊明的这些思想见识，在晚周之后的文化史和诗歌 史上，乃是稀有的和新奇的。诗中所耀动的思想光 彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的 价值之所在。 陶渊明读山海经（其一） v孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾 庐。v既耕亦已种
12、，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人 车。v欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之 俱。v泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙， 不乐复何如。陶渊明读山海经其一v孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾 亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 v穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘 我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 v泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不 乐复何如。孟夏草木长，绕屋树扶疏v孟夏，初夏。长江流域，初夏时节，草木葱茂，百 鸟繁育；早晚时分，凉爽宜人。农业生产以田间管 理为主，并不忙碌。风调雨顺，既耕且种，希望在 前，内心充实安宁，正是甚宜读书的时节。v大自然的生机是多方
13、面的，但诗人以“草木长”来作 为大自然生机的见证，十分恰当：植物的生长繁茂 为动物提供了繁衍的基础。v“长”字写出了初夏的生机畅茂，“绕”正是“长”的结果 ，“绕屋”显示出自然的生机与人的生活的紧密关联 ，以及诗人与自然之间的亲和。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐v万物春天复活，夏日繁茂。感谢大地之神为 众鸟提供了枝叶茂盛的大树作为栖身之所； 感谢大地之神为人的安居奉献了一切所需（ 土地、庄稼、茅屋、植物、鸟儿）。v“众鸟欣有托” 见证万族皆有托，这是万物各 得其所的宇宙性道境的喻示；“吾亦爱吾庐”表 明诗人的生存乃是此种宇宙性道境的一部分 。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐v值得特别注意的是，从“众鸟”到“吾”
14、，并非简单的修 辞层面的喻指，而是意谓：万物如不能得其所，则 诗人不能独得其所。这是因为，以道家的话语来说 ，天地同根，万物一体，人与自然乃一体性存在； 以基督教话语来说，人乃是万物的管理者与守护者 。 （圣经创世纪）v陶公所安居的其实不过是茅屋。归园田居其一 ： “方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李 罗堂前。” 然而正如古罗马哲学家塞涅卡所说：“自 由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石与黄金下栖身 。”（转引自周国平精神的故乡）或如孔子所谓 ：“君子居之，何陋之有。” “爱吾庐”一语总写出诗 人圆满自足的生活情态，并引出下文。既耕亦已种，时还读我书v诗人的诗意安居，首先即表现为躬耕：“人生
15、归有道 ，衣食固其端。”躬耕，非仅为生之所资，亦且深化 了诗人与土地的情感和心理的认同，以及对大地之 母的神秘与神圣的体认，进而强化“托体同山阿”的 万物一体感。v诗意安居还表现为“读我书”。这是一种非功利的阅 读，功利性阅读是对心灵自由的束缚，非功利阅读 与之相反，它拓展诗人心灵时空，将诗人从现实的 有限世界救拔出来。穷巷隔深辙，颇回故人车v诗意安居还表现为安贫乐道。“穷巷”即陋巷。论 语：“子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷 ，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”v诗人的草庐位于陋巷，故人寻找不易，而往往无功 而返。这使得诗人能够免于俗世之搅扰，故“穷巷” 对于诗人的隐居可谓一个保护
16、，这好比桃花源需要 一个保护以防止外部世界的侵入。v此可与饮酒中所谓“结庐在人境，而无车马喧” 相互佐证。欢然酌春酒，摘我园中蔬v陶公的诗意安居还表现为饮酒。与宣称“何以 解忧，唯有杜康”的曹操不同，这里陶公之饮 酒乃是因为心境的“欢然”，而其“欢然”心境源 自前述诗意安居的方式。v“酌春酒”是“欢然”的结果而非原因，可见陶公 亦是所谓“醉翁之意不在酒”，陶公的醉翁之意 乃在于万物得所的道境沉醉。不过，“酌春酒” 确然强化了诗人的沉醉感。欢然酌春酒，摘我园中蔬v海子宣称：“从明天起，关心粮食与蔬菜。”陶 渊明从昨天起就已经实行了：粮食与蔬菜， 生之所资，皆出自陶公的躬耕。“园中蔬”，新 鲜而富含营养，来自大地之神的赐予，不惟 滋养身体，还能引人安居道境！v“我园”与前文“我书”，“我”字的两度使用，表 明诗人确然乃其诗意王国的王者：一个圆满 自足的王国，一位骄傲的王者！微雨从东来，好风与之俱v诗意的安居离不开大自然对人的恩赐。作为一个诗 人和农民，对风调雨顺的祈盼与感受尤为
