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1、几种不同的传播类型以及其核心理论人际传播、群体传播和组织传播人内传播人内传播米德的“主我与客我”理论 人的自我可以分解成相互联系、相互作用的两个方面：一方面是作为 意愿和行为主体的“主我”，它通过个人围绕对象事物从事的行为和反应 具体体现出来；另一方是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客 我”，它是自我意识的社会关系性的体现。人的自我是在“主我”与“客我” 的互动中形成的。主 我客 我有 意 义 的 象 征 符设想：作为社会的“人”，当“主我”过于占据主体,”自我”将会发生何种改变 ？个人潜能最大限度的发挥？反面偶像？社会另类？耶鲁的毕业生们，我很抱歉-如果你们不喜欢这样的开场白 。我想请
2、你们为我做一件事。请你-好好看一看周围，看一看站在 你左边的同学，看一看站在你右边的同学。请你设想这样的情况：从 现在起5年之后，10年之后，或30年之后，今天站在你左边的这个人 会是一个失败者；右边的这个人，同样，也是个失败者。而你，站在 中间的家伙，你以为会怎样？一样是失败者。失败的经历。失败的优 等生。说实话，今天我站在这里，并没有看到一千个毕业生的灿烂 未来。我没有看到一千个行业的一千名卓越领导者，我只看到了一千 个失败者。你们感到沮丧，这是可以理解的。为什么，我，埃里森， 一个退学生，竟然在美国最具声望的学府里这样厚颜地散布异端？我来告诉你原因。因为，我，埃里森，这个行星上第二富有
3、的人，是个退学生，而你不是。因为比尔盖茨，这个行星上最富有的 人-就目前而言-是个退学生，而你不是。因为艾伦，这个行星上 第三富有的人，也退了学，而你没有。再来一点证据吧，因为戴尔， 这个行星上第九富有的人-他的排位还在不断上升，也是个退学生 。而你，不是。 埃里森之美国耶鲁大学的演讲布鲁默的“自我互动”理论：象征互动论。人能自身进行互动-自我互动。人是拥有自我的的社会存在， 人在将外界事物和他人作为认识对象的同时，也把自己本身作为认识 的对象。在这个过程中，人能够认识自己，拥有自己的观念，与自己 进行沟通或传播，并能够对自己采取行动。 “自我互动”从本质上来说是与他人的社会互动的内在化， 也
4、就是与他人的社会联系或社会关系在个人头脑中的反映。在自我互 动的过程中，个人行为具有很大能动性。内省式传播-人内传播的一种形式中国传统文化与“内省式传播”： “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 孟子：仁-恻隐之心；义-羞恶之心；礼-辞让之心；智-是非之心。 孔子：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ！ 天行健，君子以自强不息 天下兴亡，匹夫有责 达则兼济天下，穷则独善其身 “内圣则外王”第二节第二节 人际传播人际传播人际传播的动机探求： 获得信息； 建立与他人的社会协作关系； 建立有效的社会协作关系：实现自我认知和相互认知； 满足基于人的社会性的精神和心理需求。人际传播
5、是一种最典型的社会传播活动，也是人与人社会关系的直接体现。库利社会组织中，提出了“镜中我”的概念：美国社会学家库利社会组织提出“镜中我”，指出，人的 行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是 通过与他人的社会互动而形成的，他人对自己的评价、态度 等等，是反映自我的一面“镜子”，个人透过这面“镜子”认识 和把握自己。 在人际传播中，要保证信息的畅通进行，交流双方需 要具备什么条件？o 编码与译码的能力 o 拥有相同相通或者相似的经验范围，（生活阅历与知识构成）。“ 所有参与者都带有一个装得满满的生活空间固定的和储存起 来的经验进入了这种传播关系，他们根据这些经验来解释他 们得到的信号
6、和决定怎样来回答这些信号。”信宿信号信源编码经验范围经验范围人际传播的特点和社会功能：传递和接收信息的渠道多，方法灵活。 信息的意义更为丰富和复杂。 双向性强，反馈及时，互动频度高。 与组织传播和大众传播相比较，属于一种非制度化传播。第三节第三节 群体传播群体传播群体的定义： “具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的复数个 人的集合体。群体的本质特征： （1）目标取向具有共同性。（2）具有 以”我们“意识为代表的主体共同性。 日本学者岩原勉群体的分类： 初级群体和次级群体（群体在个人社会化过程中的作用 ） 社会学家库利 团体和一般群体（是否存在管理主体） 德国社会学家M.韦伯 组织群
7、体和非组织群体（组织性的强弱) 德国社会学家L.威瑟 基本群体、参考群体、偶然群体（群体的性质） 美沃纳塞佛林/小詹姆斯坦卡德群体的社会功能？群体是将个人与社会相联接的桥梁和中间纽带。是社会的中观系统 。群体帮助个人完成社会化过程，训练和分配社会角色，形成社会 规范和准则，调节和控制个人的行为。群体对于个人的意义： 满足个人需求的重要手段；（马斯洛的五种需求：生理-安全-归属 与爱的需要-尊重-自我实现） 个人信息来源和社会安全感的提供者；个人表现和实现自我的场所与手段。机制一：群体规范 群体规范指的是成员个人在群体活动中必须遵守 的规则。群体规范功能：协调成员的活动、规定 成员角色和指责以促
8、进群体目标的形成；通过规 范的共有来保证群体的整体合作；通过指示共同 的行为方式以维持群体的自我同一性；为成员个 人提供安全的决策依据。群体传播的内部机制：谢里夫的实验：自动移动光效果实验（环境的不确 定性和群体规范的形成以及影响延伸） 美国H.H.凯利和E.H.沃卡尔特的“童子军”实验（ 群体规范对宣传或信息传播效果的影响）。机制二：群体压力 群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力。能否顺应多数意见，是对一个人的道德规范和基本价值与社会是否相容 的一种“检验”。 德国传播学者伊丽莎白内尔诺伊曼美国心理学家所罗门阿什（奥许）：线条长度对比实验 。 结果：面对群体压力，一般人的
9、“趋同”心理。不基于群体压力和趋同心理的合意形成机制。以下列两种现象为例，谈如何看待群体压力？我天生就是一个很焦点的女孩，长了 一张妖媚十足的脸和一副性感万分的 身材 ， 穿着大胆张扬，个性叛逆嚣 张，在各种场合都出尽风头，自然被 我“勾引”来的男人数不胜数。 但 我好委屈，我过于新时代的外表，总 是给人带来很时尚很前卫 的错觉， 可又有谁能料到， 我骨子里流淌着 传统女性近乎所有的美德。可笑吧， 我还是一个把贞洁看得比生命还要重 要的“老封建”！ 孔庆翔，一位美籍华裔香港移民，他在 电视节目全美偶像争霸战 (American Idol)里以一句：“I already gave my best
10、, and I have no regrets at all.”(我已尽全力,我 并不後悔)赢得全美国民的欢迎，并成 功为自己出版两张唱片。 群体动力：群体之间的互动机制和基于对群体共识和认同心理 而产生的行为动力。勒温的“食物习惯试验” 群体动力机制：群体讨论、公开承诺、对未来行 动做出了决定、对群体共识的理解。群体传播之二：非常态群体-集合行为以及其中的传播机制集合行为：指的是某种刺激条件下发生的非常态社会集合行 为，例如火灾、地震后的群众骚乱、出于某种原因的自发集 会、游行、种族冲突、物价上涨的流言引起的抢购风潮等等 。集合行为多以群集、恐慌、流言、骚动的形态出现，往往 会造成对正常的社
11、会秩序的干扰和破坏。集合行为以及其中 的传播机制属于一种非常态的群体行为以及非常态的群体传 播。集合现象发生的三个基本条件： 1）结构性压力； 2）触发性事件； 3）正常的社会传播系统功能减弱，非常态的传播机制活跃化 。乾隆三十三年的中国七省妖术大恐慌 乾隆三十三年（1768）一月，浙江德清县石匠吴东明、郭廷秀承揽建造城桥工程， 开头一切均很顺利。时至三月，工程进入了打木桩入河的繁重工作，由于水位高，打桩 比较吃力。就在此时，一个谣言开始广为流播：城桥下桩用人的头发缠桩即可打下，若 用女人头发，便害女人脱发，若用黄豆数把缠紧头发，可致小儿痘伤。同时有人编造歌词到处传播：“石匠石和尚，你叫你自当
12、，先叫和尚死，后叫石匠 亡，早早归家去，自己顶桥梁。”随即便发生数百人的辫子被剪，人心恐惧，剪辫范围 包括浙江、山东、直隶、湖北等七省。人们纷纷传说有人欲剪万人发辫，摄魂造桥，用 纸剪成人马，黏入发辫，念咒点血，人马便能行走，可以取人财物。在经济匮乏时代， 广大下层民众自然对这种与巫术有关的谣言深信不疑。关于纸人纸马的谣言对于民众有 两个吸引力，一是可以摄取别人财物，二是可以作为护身符之用。 最早向乾隆奏报此事的是山东巡抚富尼汉，他说他于五月间听说省城有剪人发辫一 事，被剪之人立即昏迷，“臣以为事关邪术迷人，不可不严密查拿”。官方判定妖术或 邪术的标准主要视其是否有叛逆色彩，凡是反抗官府和朝廷
13、的就是妖术。中国历史上群 众起义的倡导者多半采取篝火狐鸣，符命图谶等手段。富尼汉是满人，深知剪辫对满人 意味着甚么，得出剪辫之人“恐不仅于图取财物”之意。乾隆接到奏折后，当天颁谕，令地方官留心提防，重点清查和尚、道士，尤其是游 僧、游道身上。乾隆之所以不信任和尚，是因为僧人不受长期存在和有经济力量的各种 村社制度的约束，将他们结合在一起的是信仰的动力，而集结在信仰麾下的人们是摧毁 现存统治的主要力量。中国非典事件u有一个外地人在天津的医院看病、 输血，结果感染上了艾滋病，为了报 复，他叫来了一些同伴制造这起“扎 针”事件。 u河南的艾滋病患者大部分是卖血感 染上的，而当年采血的一些车挂着天 津
14、的牌照，因此那些艾滋病人今天找 到天津来报复。 u河南的一些艾滋病人到北京的有关 部门反映情况，要求社会不要遗弃他 们，想得到进一步的关注，但他们受 到了冷遇，为了引起社会的重视，他 们就到天津制造了该事件。天津“艾滋病扎针事件”中的三个不同 “版本”重庆万州区上万民众集体围攻事件2004年10月18日，重庆万州太白路中段，50出头的余纪奎，山城重庆的“棒棒 ”，扛着一根扁担寻找雇主。50岁的丈夫胡权宗和39岁的妻子曾庆容，紧跟他 后面。太白路中段位于万州区的商业集中区，人流量很大，距离万州区政府办 公大楼仅300米左右。余肩上的扁担，不小心撞上了曾庆容，引起争吵。气急 的曾庆容上前打了余一个
15、耳光，胡权宗立即冲上前，夺下余纪奎的扁担，打他 的腿。曾庆容夫妇打人的举动，迅速被围观的观众阻止。这时，胡权宗称自己 是国家公务员，出了什么事情花钱就可以摆平，甚至可以出20万要余纪奎的命 。曾庆容也表示，自己家里很有钱，只要围观的民众来帮助打余纪奎的耳光， 一记耳光她可以给20元。曾氏夫妇的谎言，导致了事态的恶化。 当日13时零6分，万州区公安局龙宝分局白岩派出所接到报警电话，称闹市商 业区发生了治安案件，造成交通堵塞。值班民警带人赶到事发现场时发现上午 处理一起银行与储户的纠纷中，储户一方就是曾庆容夫妇。没想到，事隔几个 小时后，曾庆容夫妇又称为这起纠纷案的主角。民警从警车上下来后说道：“
16、 又遇到你们了！还巧嘛！围观的观众误认为民警与当事人很熟悉。当警车欲将 三人带到派出所时，有人说：”天下当官的是一家，棒棒被打不会得到公正处 理。“围观民众闻言，拒绝让警车启动，形成警民对峙中国2007年“5.30”股灾2007年5月，中国股市史无前例的“ 大牛市”进程中被不和谐音符打断 。 源起：财政部于5月30号零点突然出 台“将股市交易印花税从原先的 1.5%调高到3%”，此措施一出，股 票市场应声下跌，下跌之狠，出人 意料。中国股票市场出现了千只股 票连续4天跌停的局面。 而就在印花税调整几天前，针对市 场传闻“要加征印花税”的传闻， 中国三大证券部不约而同在重要位 置发表了财政部官员的“辟谣”之 说。 股灾过程中，愤怒和恐慌在中国大 量股民中蔓延。各种各样的内幕信 息版本在网络上蔓延。哈尔滨市水危机11月13日, 中国石油吉林石化公司双 苯厂发生连环爆炸后, 吉林市环保局 经过连续几天的
