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1、改变财运圆满财富的原理与方法雅兰婷国际美业连锁机构佛说贤者五福德经云：“说法之人因何 大富，饶财多宝？因前世说法时，上语中 语下语，其义悉备，归于无为。盗窃之人 ，闻经即止不盗，便能慷慨施与。以是故 得大富。”所以能劝人戒盗布施，劝者与受劝者必得 大富。志求财富者应当奉行并广宣这本 财富宝要中的理法，或翻印流通赠送， 则贫业速净，富贵疾至矣！书中义理广受 奉行之日，必是仁人富豪辈出之时。前言 以世间法论，吃饭穿衣要钱，有病看病要钱，出外乘车要钱，上学读 书要钱，结婚生子要钱，孝养父母要钱，买房子要钱，亲戚朋友相聚 吃顿饭也要钱.从出生起，人就自然形成了对财富的依赖需求，缺 乏了财富滋养，生命尚
2、且难以维计，何况其它精神需求。由于财富和 其它福报对人生的重要性，所以古大德们说:人天路上修福第一。以出世法论，财富如果没有圆满，不能圆证究竟佛果。因为千经万论 皆说：佛是福慧二足尊，福德和智慧圆满无碍，没有缺乏，才能称为 佛；若尚有财富未能满足的情况，所证果位必定不够究竟。只修福不 修慧，六道轮回是难以解脱的；但是只修慧不修福，也会有罗汉托空 钵的感叹，这是修行的一种病态。正确的方法应该是福慧双修。所以 无论世出世间法，财富均需要圆满。佛法之门绝非无能之门，不是让 大家学到什么事情都做不了，这不是佛陀出世的本怀。相反的，佛弟 子在世间，应该方方面面位世人做典范表率，在财富方面更应该如 此。假
3、如别人看到佛弟子特别是在家居士家庭幸福，财富圆满，大家 必定会对佛法生起信心并研修之；假如佛教徒穷困潦倒，各方面不如 人，就会令人误会是受佛法之害，无形之中，造成谤法之罪。这在末 法时期的今天，更是如此。所以华严经亦说:“先以欲勾牵，后令 入佛智”，必定就是这个道理。如理如法的求取财富丰盛圆满，做好 的榜样示范给世间人，这也是弘扬佛法应做之事！君子爱财，取之有道；与道相悖，求也难得！ 所以求财重在其见解的正确和方法的完善。本 书根据经纶明示贫富因缘之本来真相，教示大 众布施戒盗增长财富之不二法门，同时剖析种 种迷信和不究竟之方法，令志求财富者不致落 入歧途并能得真实效益。命运是真实存在的， 根
4、据易经等理论可以准确测算出未来之穷 通寿夭、贫富得失，但却无力改变；唯有依照 佛法因果律所示导之方法，身体力行持戒布 施、断诸悭贪，必定会有不可思议之效应。一 切有志与财富者均当悉心研读奉行，必定福增 障净，财富会于各种因缘下，渐趋丰盛。财富宝要之一：悭贪为贫穷的根本原因佛法唯识学认为：依报随着正报转。所谓依报，指 种种境缘，比如贫穷富贵等等；所谓正报，即指种 种起心动念善恶分别。有相应的心理，就会有相应 的境缘，放在这里讲，就是由于悭贪的心理状态， 导致了感受贫穷的生活环境；相反地讲，要想感现 富足，必须调服悭贪的心理状态。贫穷的原因看起来很多，但追根寻底，最首要的还 是缘于心性悭贪。由于悭
5、贪，就不会去做财布施播 种福田；甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱 使，进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时， 缺乏财富受用，或者财富被冤家仇敌劫夺侵占。现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致， 未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致。如 宝箧印陀罗尼经云：悭贪业故，生贫穷 家，衣不隐身，食不续命。 地藏菩萨本 愿经云：悭贪者受所用缺绝报。悭贪的 恶果，还不止如此，药师经还说：悭 贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用 ，何况施予.，从此命终，生饿鬼界， 或傍生趣。因此悭贪不仅导致贫穷，也会 感召三恶道的苦报。悭贪最大的过失，在于与大悲利他的菩提心相 违。因为世间一切损害大众的行为，最初的祸 根，也在心
6、性悭贪。比如现在一些恶毒之徒， 为了贪取他人利益，做出杀人越货等卑劣勾当 ，又哪里存有大悲利他的心念呢？即便仅仅存 有贪占他人利益的念头，就已经失怀菩提心， 而失怀菩提心，如同失去一件无价妙宝；一切 菩萨乘此菩提心得证究竟菩提，若失坏菩提心 ，即失坏一切大乘佛法种子。所以悭贪造成的 过患是很严重的。为使菩提圣道离诸障难，亦 为圆满的到人天福报，所以，必须首先革除悭 贪自利的心理状态。而革除悭贪的对治法门，就是做财布施，能把自己 的财物资具一切受用之物拿出来供养布施一切大众 之所需。由于财物对人最为重要，所以从最易让人 生起执著的财物开始布施。行者若能远离并革除悭 贪心理，也会得到种种功德利益。
7、十善业道经云：若离贪欲，得成就五种自在： 一、三业自在，诸根具足故。 二、财物自在，一切怨贼不能夺故。 三、福德自在，随心所欲，物皆备故。 四、王位自在，珍奇妙宝皆奉献故。 五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时， 不悭嫉故。财富宝要之二：偷盗罪业导致贫穷由于悭贪自利的心理内因所驱使，便会令人有种种不如法的偷盗行为产生， 因地上种了偷盗财物的种子，在果地上就会招来贫穷的境缘；或者本属自己 的财物反而被盗窃。所以，如欲脱离贫穷得到富足，一定不能偷盗非己之财 物，哪怕是一针一线；即便是需要朋友、亲戚、同事、或师长等人的帮助， 亦应该先征求得到财物主人的同意方可拿走使用，并且用后应该付以相应的
8、报酬，以防为今生来世种下贫苦的恶因种子。华严经云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一 者贫穷，二者共财不得自在，所谓共财，就是为王、贼、水、火、不肖子孙 所共有，或者与他人共同使用，没有自己自由支配做主的权利。优婆塞戒 经云：善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗 减、眷属分离、他人失物，于己生疑、虽亲附人，人不见信、常为圣贤之所 呵责，是名现在恶业之果；舍此身已，堕于地狱受得恶色、恶力、饥渴苦恼 寿命长远，是名后世恶业之果；若得人生，贫于财物，虽得随失，不为父 母、兄弟妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人 民凡所食啖，不得色力，是人恶
9、果，殃流万姓。地藏经中，佛陀论及地 藏菩萨无量劫来的难行苦行救护众生之事时，亦说菩萨是“若遇窃盗者说贫 穷困苦报”。在偷盗罪中，又以盗僧祇物最为严重，不仅仅将来受果报时， 感受的贫苦更加猛励久长，而且将会导致在三恶道中感受种种 剧苦。如百业经中记载迦叶佛的一位执事，贪污僧众财物 ，还私自将其赠予亲友，在别人规劝他时，反因嗔心将僧众财 物放火烧光，由此恶业堕于饿鬼之中。偷盗僧物的罪业是十分 严重的！地藏经说:若有众生，偷窃常住，财物谷米，乃至 一物，不予取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；方 等经中，华聚菩萨亦说：五逆四重，我也能救；盗僧物者， 我所不救。佛在大集经中说：盗僧物者，罪同五逆，
10、随损 一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。所以，我们去寺院僧尼精 舍之处，哪怕是细如发丝的东西，在没有得到有权力处置该物 品的法师的许可下，是万万不能拿走的。无论是财物粮食等受 用之物，还是经书法宝等物，均需征得允许方可使用，并付以 适当的报酬或供养。比如在寺庙吃饭之后，不能抹抹嘴救走， 应该供养与所消耗等值或超值的钱财放进功德箱或交给伙房， 这样做方才如法。无论是盗取一般众生的财物，还是盗僧祗物，都是在播撒贫苦 的种子，亦是在种三恶道的恶因，因而，一切大众均应戒除偷 盗。在除了一般意义上的偷盗之外，律上分中，佛告优婆 离尊者，偷盗还分为以下六种：一者以势力强取。比如有势力 者凭威势将非己财物占有
11、，如强征暴敛、使用下属之物不付报 酬、白吃白喝、贪污受贿等。二者诈骗财物。如虚报数量、降 低质量、领取自己不应得之财物、使用假钞、冒别人品牌造假 等。三者偷委托寄放的财物。如把将死、遗望、无凭证、懦弱 无能者之财占为己有、或不按照死者遗愿使用财物。四者所借 财物不予偿还，或不守时偿还，或损坏不赔偿等。五者该支付 的财物不予支付。比如应当孝养父母的财物不做孝养、医生在 自己医院看病吃药不付钱、信封夹钱逃汇款费、非半票人员买 半票、不支付别人劳动所得、偷税漏税、公物私用不付报酬 等。六者盗法。如偷听法师上师传法而未得允许、或者听课学 习逃避拒交应缴之学费等等.凡上所举及限于篇幅未列举之 种种偷盗行
12、为，均会导致包括贫穷在内的诸多恶果，行者不可 以不谨慎抉择取舍。而且，见闻别人偷盗随喜赞叹、或帮助别 人偷盗、或为其提供工具和技术、或者为 其出主意，促成其盗业、或分食别人所盗 财物，这些身口意的行为一旦发生，就会 与直接偷盗者具有相同的偷盗罪业。现在 很多人认为没有当小偷就不算偷盗，事实 上偷盗的各种行相非常细微，大家对很多 事习以为常，就不认为是偷盗。但罪业已 生，果报也不会饶恕你。因果之报，如影 随形，绝无纤毫错失之处。财富宝要之三：未曾布施缺乏善因悭贪除了令人产生贪占盗取非己财物的恶劣心 行外，还会令人对布施种福的善法不予奉行， 并加以诽谤。根据因果律，一切财富的圆满必 须要有做财布施
13、的种子和福德因缘，否则緃然 将财富放在你面前，或送给你，你也得不到， 或者得到又马上失去，并带来其它灾祸。广泛 的做财布施是求取财富圆满的必由之路，如果 以前缺乏财布施的善因，现在就必须努力去做 ，如果现在仍不愿做，那么将来还要受贫穷之 苦。佛经上说：欲观前世因，今生受者是；欲 观来世果，今生作者是。可是悭贪者连他人财物都要盗为己有，又怎么 可能把自己的财物供养布施给大众呢？既然因 地上不愿意种下福德的种子，果地上又怎么可 能有财富丰盛的果报呢？如同农民在土地里没 有种下一粒庄稼种子，当然也就长不出果实。 所以，没有做财布施广泛地供养贤圣和布施众 生，才导致今日之贫穷；欲求财富丰盛没有缺 乏，
14、必须如理如法地做布施供养。即便以前少 有布施，现在努力去做，一样会在现生来世感 现财富圆满的善果。论述至此，贫穷的原因可归纳为三点:悭贪、 偷盗、未行布施。任何身份种族的人，无论你 权高位重，还是声微言轻；无论你是名誉广远 ，还是默默无闻；无论你是儒道回耶教门中人 ，还是士农工商尘俗之者，凡期望未来财富丰 盛满足者，必须要在破除悭贪、戒除偷盗、广 行财施这三要素上下足功夫，这是诸佛以圆满 大智印证之理，是唯一真实可能满足财富的方 法。因此，圆满供养布施一切贤圣和众生所需 资财无所乏少，这即是菩萨六度万行之首要修 学科目，亦是积聚菩提资粮和增长人天福报之 必须路径。财富宝要之四：破辩种种非智之说
15、1、勤劳不能致富。我们经常见闻勤劳可以 致富的宣传标语。事实上，勤劳只是致富的 助缘，勤劳本身并不能致富。如果勤劳可以致 富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富 有；可事实并不是这样，很多人养尊处优什么 都不干，却拥有大量财富。因此，勤劳致富 并不是究竟正确的说法，若没有布施财物造 福大众的心念和行动，即便再辛苦也不会有太 多的财富。真正是“辛苦如山，不如积福如火 星”。2、知识不能致富。社会上宣传教育的重要 性时，常说知识就是财富，学习知识 技能可以致富。如果知识可以致富的话， 现实生活中一些硕士、博士沦落街头，一 些大学教授、经济学家的收入不如小学毕 业生，北大毕业生在西安街头卖猪肉度日
16、 一度成为新闻；而相反的很多知识文化浅 薄的人却拥有大量财富。所以“知识致富 ”的说法亦不究竟。3、信仰不能致富。有些宗教说，你信仰上帝 ，上帝就会赐福给你；或者民间也有供养财神 的传统，这些信仰也不能给大家带来财富。因 为民间很多人供财神，可并不是个个都富有； 信上帝的人也很多，但贫穷者也不少。特别值 得一提的是，比尔?盖茨没有供养信仰财神， 但他是世界首富。因此，信仰致富也非实理。 即便你信仰供养佛陀，若不能照因果的道理广 种福田，亦是不能致富的。因为脱离了因果规 律的信仰一定是迷信，迷信当然不能致富。4、还有些人认为增长财富效益要靠智谋、拼搏、管 理、团队精神，只要大家能够辩证观察现实社会的 种种现象，就会明白这些因素只是求财的助缘而已，都 不究竟。可是很多人正是通过上述这些助缘得到财富的 ，于是就误认为这些助缘就是致富的金科玉律，而忘记 了根本的原因。就好像很多人认为向日葵成长靠的是阳 光、水分、肥料
