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1、走上绞刑架的胜利者阿瑟密勒的戏剧萨勒姆的 女巫分析如果无情的绞索高悬在我 的头顶，我将如何选择?王晓鹰故事缘起：震惊美国的萨勒姆“逐巫案 ” 1692年，美国小镇萨勒姆发生了一起宗教迫 害。半年间超过150人被认定为女巫，19人被 绞死。 萨勒姆“逐巫案” 1487年，天主教修士兼宗 教裁判官海因里希克拉马 出版了一本名为女巫之 锤（Malleus Maleficarum）的“女巫鉴 别手册”，标志着“猎巫”（ Witch Hunting）这项臭名 昭著的宗教迫害正式开始 。 女巫之锤是一本女巫 追捕指南，判断、逮捕并 将她们彻底歼灭。 女巫之锤 这本书描述了女巫是如何与魔鬼签订契约 ，伤害人
2、类牲畜，甚至可以将男人的生殖 器“夺走”；而这本书也为如何鉴别、迫害“ 女巫”提供了详细的指南。“巫术恐慌”从14 世纪开始横扫欧洲大陆，一直到17世纪初 期才逐渐消退，许多无辜的人被当成巫师 ，送上了绞刑台。萨勒姆“逐巫案” 17世纪末，美国小镇萨勒姆（Salem）也迎来了 自己的“猎巫”行动。 1692年1月，牧师萨缪尔帕里斯（Samuel Parris ）9岁的女儿和11岁的侄女突然痉挛，她们发出 尖叫，胡乱丢东西，浑身抽搐。这完全吻合波士 顿传教士克顿马瑟（Cotton Mather）在其宣道 书中描述的邪恶力量附体症状。虽然有人认为她 们是因为此前做错了事，于是故意装病，以逃脱 大人
3、的惩罚。但经过诊断，医生确认她们是被邪 恶力量附体了。此后又有一个女孩出现了类似的 症状。萨勒姆“逐巫案” 2月底，在治安官乔纳森考温和约翰霍桑 的一再追问下，孩子们“指认”了三个施法的 人：她们分别是帕里斯的黑人奴隶蒂图巴 ，无家可归的乞丐萨拉古德和贫困潦倒的 老妇人萨拉奥斯本。萨勒姆“逐巫案”19世纪画家阿弗雷德弗雷德里克（Alfred Fredericks）重现的“蒂图巴与孩子们”。 这些“巫师”随即被捕， 在审判所里接受拷问 。只有蒂图巴认了罪 ，三个人被一起投进 了监狱。 萨勒姆“逐巫案” 人们对巫术的恐慌有增无减。在最开始， 处于社会底层的奴隶、乞丐和穷人都成了 宗教斗争的牺牲品，
4、他们被人们冠以“巫师” 的头衔，捉了起来。 萨勒姆“逐巫案”一名妇女正在萨勒姆接受女巫审判。恐慌的火苗开始蔓延，从那些处于社会边缘的人，逐步烧到了基督 教徒当中。按照当时的审判程序，只要控诉人一句话，无需任何证 据与逮捕令，被告就可以被交到法庭上接受审判。而在审判过程中 ，连梦境和幻象这样的证据都会被采纳。到了这种程度，为了自保 ，人们纷纷抢先控诉身边可能危及自身的人。萨勒姆“逐巫案” 10月，州长菲利普叫停了对巫术的控告， 并在10月29日解散听审裁判庭。1693年5 月，菲利普全面赦免了因巫术控告而被关 押的无辜者。至此共有19人被绞死，另有 一位71岁的老者被乱石砸死，而在近200 名服
5、刑者中，还有数人死在监狱里。萨勒姆“逐巫案”1702年，马塞诸塞州法院宣布 萨勒姆审判案不合法。1711年 ，殖民政府通过法律，全面恢 复受审者的名誉，并给予每人 600英镑赔偿。在两个半世纪之 后，马塞诸塞州政府终于在 1957年为他们所犯下的错误正 式道歉。自此，这场宗教迫害 正式完结。其实并无女巫，人们只是借女 巫之名，排除异己。萨勒姆“逐巫案” 麦角菌 1976年，心理学家林达 卡波雷尔在科学杂志 上发文，称寄生在谷物上 的麦角菌才是当时的罪魁 祸首，人在误食被麦角菌 污染的粮食后，容易发生 肌肉抽搐、呕吐，甚至出 现幻觉。 萨勒姆处于沼泽湿地间， 正是适合麦角菌衍生的环 境。 萨勒姆
6、的女巫博物馆美国为纪念在“逐巫案”中牺牲的无辜者，建立了女 人巫博物馆，用这一司法史上的丑闻向人们发出 警告。受害者的墓地萨勒姆“逐巫案”的教训 善恶之间并非不可逾越，环境压力也会让“ 好人”干出可怕的事情。 在萨勒姆，所谓“邪恶力量的诅咒”只不过是 一个导火索，它引爆了邻里间的不和睦， 也放大了萨勒姆人对于未知的恐惧和对外 来者的排斥与仇恨，让那些本来安分守己 的村民转头迫害自己身边的人。戏剧萨勒姆的女巫 1953年，剧作家阿瑟 米勒（Arthur Miller） 将这个故事搬上了舞 台，借1692年人们对 巫术的恐慌暗喻50年 代麦卡锡主义的社会 影响。 上：阿瑟米勒 左：麦卡锡王晓鹰 2
7、002年中国国家话剧院演出此剧 。 导演：王晓鹰 国家一级导演，文学（艺术）博士 。国家话剧院副院长，中国戏剧家 协会副。近年较有影响的导演 作品：死亡与少女、萨勒姆 的女巫、哥本哈根、赵氏 孤儿（越剧）、荒原与人、 失明的城市、霸王歌行、 简爱、1977、肖邦 、深度灼伤等。出版导演理论 专著从假定性到诗化意象。情节 1692年的春天，北美马萨诸塞州的萨勒姆 小镇。正值豆蔻年华的青春少女们，相约 在生机盎然、充满灵性的森林袒祈愿跳舞 、尽情嬉戏，甚至赤身裸体，在黑奴蒂图 巴的引逗下，她们说出心仪的男孩的姓名 ，许愿能和他们一起跳舞。 艾比盖尔爱上了他曾经的雇主普罗克托， 并和他发生了关系，但
8、却被普罗克托的妻 子伊丽莎白发现并解雇了。艾比盖尔被同 伴们嘲笑，她不顾蒂图巴的劝阻，杀鸡饮 血诅咒伊丽莎白。而这时牧师帕里斯循声 来到森林中，认为有人在搞巫术，但却不 知道具体是谁。惊恐中，帕里斯的女儿贝 蒂病了，同样的还有帕特曼家的女儿，村 民们认为这是巫术而陷入恐慌中，只有普 罗克托一直在反对。 帕里斯询问了艾比盖尔整件事的经过，但 艾比盖尔拒绝说出真相，也不承认她们在 搞巫术。为了保住牧师职位，帕里斯请来 贝弗利的黑尔牧师帮助肃清女巫。黑尔审 问了女孩子们，艾比盖尔为了自保，谎称 自己被巫术控制，而将矛头直指黑人蒂图 巴。蒂图巴在严刑拷打之下，为了自己的 性命，编造了并不存在的魔鬼和白
9、人信徒 们，女孩子们也借此机会，纷纷指证村里 的村民们。 大城市的法官们来到了萨勒姆审问巫师事件，而 被艾比盖尔为首的姑娘们指控为女巫的人越来越 多，许多无辜的村民被卷进了这荒诞愚昧的黑色 漩涡。萨勒姆镇人人自危，血雨腥风。 而在 此期间，艾比盖尔多次向普罗克托求爱，但屡遭 拒绝，虔诚的上帝信徒普罗克托为了自己的外遇 而倍感后悔。出于嫉妒，艾比盖尔制作了诅咒人 偶，在人偶的肚子上插上针，让女仆玛丽送到了 伊丽莎白手中，并且自己也用锐器向自己的腹部 刺去，就这样，伊丽莎白也因为巫术而被捕。 普罗克托为拯救妻子的性命，说服了家中女仆玛 丽，来到法庭，希望戳穿艾比盖尔的谎言。艾比 盖尔再次故伎重演，
10、大喊自己看到了玛丽和魔鬼 在一起，在法官的威逼和艾比盖尔等人强大的压 力下，玛丽倍感恐惧，无法说出真相，情急之下 ，普罗克托说出了他和艾比盖尔的奸情来证明自 己话语的真实性。但是，在重重压力下，玛丽还 是屈服了，指控了普罗克托，而为了结束这场闹 剧的普罗克托也大喊出了“我说，上帝已经死了！ ” 法官把普罗克托的妻子伊丽莎白带上法庭，让普 罗克托和艾比盖尔背对着她。法官问及伊丽莎白 为何赶走艾比盖尔，伊丽莎白只说发现他们关系 暧昧，当法官再一次追问普罗克托是否犯有奸淫 罪时，沉默良久，从不会说谎的伊丽莎白说出了 ：没有。 因为普罗克托的入狱而倍感后悔的艾比盖尔 卷走了帕里斯所有的钱，试图劝服普罗
11、克托和她 一起逃走。但是普罗克托没有来，艾比盖尔独自 一人逃跑了。 艾比盖尔卷款逃跑使得帕 里斯失去了所有。而这时 法官诱逼普罗克托在忏悔 书上签字。而普罗克托却 知道了伊丽莎白怀孕的消 息。在良心和谎言、生与 死之间，普罗克托终于撕 毁了忏悔书，选择了良心 ，选择了绞刑架。在被绞 死前，普罗克托和几个和 他一样的坚守信仰的人大 声朗诵了圣经，并且 从容赴死，这是全剧的最 高潮。主题 1、癫狂的世界 无视人的生命生存 是放弃和践踏人的生命生存这一最高原则 的悲剧 2、选择与救赎 普罗克托的选择：正义与邪恶，真理与谎 言，人性的美与恶。普罗克托 在生存与死亡之间苦苦挣 扎的灵魂，最后，选择了 绞刑架，选择了尊严。 普罗克托作为一个有坚强 个性的农民，是一个心灵 总处于剧烈搏斗的形象。 张秋歌基本上用接近生活 的“语调”来饰演，这有可 能比较从容不迫地把人物 内心的层层“心浪”更细腻 地呈现出来。 艾比盖尔 萨勒姆镇灾难的引发者，是一个有着青春 活力而又被欲望扭曲了人性的少女形象， 她变态地“玩火”，也“自焚”，也是萨剧 中一个有着复杂内心生活的形象。佘南南 以自己的气质和创作个性，给这个角色融 进了几分抒情、单纯而又惜然的色调，这 就更渗出了悲剧的祸根、社会的意蕴。 问题 结合美国50年代的政治背景，思考并讨论 本剧的矛盾冲突是什么？
