孔子柏拉图的美学思想

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1、孔 子 美 学 思 想孔子生平简介 孔子，名丘，字仲尼，公元前551年出生于鲁国昌平乡陬 邑，即今山东省曲阜市尼山乡，位于曲阜城东南五十华里 。仲是因为他排行老二，名丘和字中的“尼”字，则是因 为他生于尼丘山之故。 关于孔子的出生，史记卷四七孔子世家有如下的 记载： 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯 夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘 得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上吁顶，故因 名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 “祷于尼丘得孔子”，则是关于孔子诞生的一个传说。这个传说见于孔氏祖庭广记、阙里谱序、孔庭摘要 等许多文献。大致的意思是说，叔梁纥与颜徵在成婚后 ，盼

2、子心切，经常去附近的尼山上祈祷。夫妻俩的诚意终 于感动了上苍。鲁襄公二十二年（前 551 年）农历八月二十七这一天，夫妻俩又一次去尼山上祈祷，下山在一个山 洞里休息时，生下了孔子。 后人把这个山洞称为“坤灵洞”，也称“夫子洞”，并陆续在山上建起庙宇，进行祭祀和纪念。经过历代的不断修缮， “夫子洞”和尼山孔庙至今仍然完好无损。 论语子罕记载孔子自言：“吾少也贱，故多能鄙事。” 所谓“鄙事”，当包括一般平民所从事的种地、放牧等。 孟子万章下云：“孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣 。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。 ，“委吏”是为贵 族看管仓库的小吏。“会计当”是说出入仓库的东西没有差 错。“乘田

3、”是管理牛羊的，“牛羊茁壮长而已矣”，说明孔子把牛羊养的茁壮。 史记孔子世家亦云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏 史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。”表达了与孟子相同的意思。孔子的弟子樊迟还曾经向孔子请教过种庄稼、 管理菜圃等事。 这说明，孔子少年时的生活是比较清苦 的。 孔子的政治主张和言论很多，也多次受到鲁、齐、卫等国 国君的称赏。但在五十一岁之前，他没有做过官，这不是 说他不想做官。相反他多次表现出了从政入仕的愿望。据 有关文献记载，这期间，孔子曾做过管理仓库的小官“委 吏”，管理牛羊的“乘田”，但这算不上是出仕。 鲁昭公二十五年（前517年），孔子三十五岁时，鲁国发 生内乱，鲁昭公被打得

4、大败，被迫逃到齐国。在这情况下 ，孔子也离开了鲁国，到了齐国。在齐国，孔子生活了两 年，曾多次和齐景公谈论过政治。 孔子终于有机会仕鲁是在鲁定公九年（前501年）。这一 年，鲁定公以孔子为中都（今山东汶上县西）宰。据史 记孔子世家记载，孔子做中都宰一年，“四方则之。由 中都宰为司空，由司空为司寇”。这只是一个笼统的说法 。至于具体的政绩，我们只能从其它的典籍中窥见。 关于孔子宰中都的政绩首最早见之于礼记檀弓上： 有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不 欲速朽也。” 王肃孔子家语相鲁篇： 孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节：长幼异食，强弱异 任，男女别途，路无拾遗，器不雕伪，为四寸

5、之棺，五寸 之椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而四方之诸侯 则焉。 大意是说，孔子做中都长官时，规定了一些养生送死的礼 节：年长的和年幼的饭食不同，强壮和弱小的从事的工作 不同，男女走路不同，丢在路上的东西没有人拾取据为己 有，大家使用的器具没有假冒伪劣的，为死者做的棺尺寸 是四寸、椁的尺寸是五寸。死者的坟墓因丘陵高低而做， 不另增土植树。 孔子规定的的这些制度实行了一年，各地诸侯都来学习仿 效。孔子家语的记载实际上继承并发挥了史记、 礼记的说法。如果孔子家语的记载不谬，那么， 可以说孔子宰中都实行的礼治。继任司空之后，孔子又做 了鲁国的大司寇。这是一个足可以和三卿（司徒、司马、 司空）并

6、列的、较为显要的高官。 孔子在鲁国的卓越政绩，尤其是他提出尊王室、复礼制的 理念，试图削弱贵族势力，触犯到以鲁国三桓为首的贵族 阶层的利益，因此受到鲁国贵族的排挤。 而邻国的齐国惧怕鲁国强盛起来，威胁自己的安全，便多 选美女骏马送给鲁国君臣，使其耽于享乐，怠于政事，疏 远和排挤孔子。鲁国国君每天流连于美女良马之间，不理 朝政。 孔子无奈离开了他生于斯，长于斯的故土，开始了他周游 列国的行程。孟子万章下记载孔子离开鲁国时说： “迟迟吾行也，去父母国之道也 ”。其伤感悲哀之情不 言自明。 孔子周游列国的时间长达十四年之久，到过的诸侯国有卫 、陈、曹、宋、郑、蔡等，停留最多的诸侯国有卫、楚两 国。

7、鲁哀公十一年（前484年）孔子六十八岁，鲁国季康子派 人来请孔子回鲁国。这时孔子弟子如冉有、子贡、樊迟等 人都在鲁国做官。孔子自卫国回到鲁国，还是满心希望能 有机会从政，实现其政治理想的。据文献记载，鲁国执政 者鲁哀公和季康子都向孔子问过治理国家的事，而孔子也 不厌其烦地认真宣扬自己的政治主张。然而，鲁国还是没 有任用孔子，孔子也最终决定不再求仕了。 孔子晚年主要将精力投注在在教学和著书立说上。因此， 孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家、政治活动家 ，同时也是中国美学理论最为重要的奠基者。孔子美学思想的基础仁学 孔子的美学是他的整个思想的一个有机组成部，它同孔子 整个思想的核心仁学有着直接

8、的联系。孔子的美学实 际是他从仁学出发去观察和解决审美和文艺问题所得出的 结论。 一、孔子的“仁学”思想。 孔子身处“礼崩乐坏”的春秋乱世，他所向往的“郁郁乎文哉 ，吾从周”的理想社会已经不复存在了。他认识到，单纯 地用强制手段使人们遵守和履行“周礼”已经不可能了。 于是孔子创造性地采取了以“仁”释“礼”的办法，说明“礼”是 植根于人的本性的，是每一个人都应该而且能够实行的东 西。孔子的仁学即由此产生。 在孔子看来，“礼”所规定的上下等级、尊卑老幼的秩序，并不是人为的强制的东西，而是建立在以氏族血缘关系为 基础的亲子之爱上的，它们是人性的内在欲求。 这种以氏族血缘关系为基础的亲子之爱，就是孔子

9、所说的 “仁”的根本，只要唤起人所共有的这种亲子之爱，并使之 成为人们的自觉行动，那就极少有“犯上”作乱的事情发生 ，社会就可得到和谐的发展，“礼”自然也就可以得到恢复。 论语学而：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生 。孝悌也者，其为人之本与？ 如果再从亲亲推而广之，做到学孔子讲的“泛爱众而亲仁 ”(学而），“博施于民而能济众”(雍也)，那 就达到了圣人的境界，天下也就大治了。 但另一方面，孔子认为“仁”是每一个人只要经过自觉的 努力都可以做到的。“为仁由己，而由人乎哉?”(颜渊 )“我欲仁，斯仁至矣”(述而)因为那事关重大的 “仁”，本是每一

10、个人都具有的内在要求。 和仁学直接相联，孔子在中国古代思想史上极大地转变 了对于人的本质的看法。 首先，他把个体和社会的发展放置在由血缘关系所产生的 亲子之爱的基础之上，极大地突出了人的相互依存的社会 性。 其次，孔于高扬了个体人格的主动性和独立性，并把个体 人格的发展和完成，看作是真正实现社会和谐发展的极为 重要的条件。他宣称“匹夫不可夺志”(于罕)，“无 求生以害仁，有杀生以成仁。”无论在任何艰难困苦的情 况下，都不应该“违仁”，而要以行“仁”为最大的快乐 。 据此，孔子明确提出个体是受其内在心理伦理自觉要 求所支配的，是在社会的道德实践之中，积极寻求自身欲 望的合理满足的人。 对人的本质

11、给予新的认识，特别是强调人作为主体在伦理 道德追求上的自觉性，能动性，可以说是孔子对审美和艺 术这种社会现象提出的极具有普遍意义和长远价值的见解 。因为审美与艺术这种社会现象，归根到底是人从“自然 向社会的人生成”这一漫长的历史过程中的结果和产物， 一定的美学理论总是向人的本质的一定历史发展阶段。 孔子美学的出现决非偶然现象，它的重大价值正在于它第 一次充分自觉地和明确地从人的内在要求出发去考察审美 和艺术。他发现诗、乐等艺术有着启发、陶冶人们性情， 使人乐于为“仁”的内在功能。 孔子以亲子之爱为他的整个仁学的根基，高度重视个体的 社会性情感等心理因素对于实行“仁”的重要作用。 这就使得孔子对

12、于以作用于人的感情为其重要特征的审美 和艺术给予高度的重视，很自然地从他的“仁学”导引出他 的美学。孔子的美学实际上是他的“仁学”的自然延伸，我们可以称之为审美的心理学一伦理学，或心理学一伦理学 的美学。 总结：因此孔子的仁学思想与美学思想之间的关系就表现 为： 一方面，孔子充分肯定了满足个体官能欲求的必要性和合 理性，另一方面又努力把这种心理欲求的满足导向符合于 社会伦理的道德规范。 一方面，孔子高度重视发挥审美和艺术对个体的情感心理 感染愉悦作用，另一方面他又强调这种作用只有在能够导 向群体的和谐发展时才有真正的意义和价值。个体的心理 欲求同社会的伦理规范两者的交融统一，成为孔子美学的 最

13、为显著的特征。孔子以仁学为基础的美学观 “成于乐”、“游于艺” 孔子认为要使人们实行“仁”，最重要的是要使“仁” 成为人们内心情感上的自觉要求而不是依靠外部强制。 他说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍 也)，其中“知”、“好”、“乐”可以说是循序而进 的三种境界。知道什么是“仁”的，不如喜好“仁”的， 喜好“仁”的，又不如以“仁”为快乐的。因为“好”可 以只是出于一时的兴趣，而“乐”则是内心情感的要求和 满足。 “乐” 外在的规范最终转化为内在的心灵的愉快和 满足，外在和内在、社会和自然在这里获得了人的统一， 这也就是“仁”的最高境界。它不只是认识、语言，不只 是规范、善行，而是美

14、、艺术。 那么，如何才能达到“仁”的这种最高境界呢？除了施政上“ 道之以德”（用德政去引导感化人心），行为规范上“齐之 以礼”（用礼法规范人们的行为），孔子还意识到，艺术的审美教育功用也至关重要。孔子的美学思想集中体现为 以下两个观点。 一、“兴于诗，立于礼，成于乐”(泰伯)在这里，孔子把诗和乐同礼并立，看作是塑造一个仁人君子所必不可少的重要条件。1、“兴于诗”： “兴，起也，言修身先当学诗。”要成为一个仁人君子首先要学诗，这当然是由于诗在古代本来是 一种政治性、宗教性、历史性的文献，不是单纯的艺术品 ；通过学诗可以取得做一个仁人君子所必需的有关政治、 伦理、历史等等的各种知识。但是，在孔子的

15、时代，诗在被当作古代文献来看的同时，也已开始被当作艺术品来对待了。所以，作为君子 修身所必须从事的第一个项目的学诗，不但具有从古代文 献中学取各种知识的意义，而且具有陶冶情感的意义。对此朱熹解释说:“兴起其好善恶恶之心而不能自己者 ,必于此得之”。显然,诗的独特功用在于通过打动人的情 感,以感化和陶冶人的心灵,培养其社会道德情操,所以成 为君子修身必须从事的首要项目。 2、“立于礼”：“礼”相传为周公旦总结地继承、完善 从而系统地建立了一整套有关“礼”“、乐”的固定制度 。 “周礼”实际上就是一套从祭祀到起居，从军事、政治到 日常生活的制度等礼仪的总称。 它的基本特点便是从外在行为、活动、动作

16、、仪表上对个 体所作出的强制性的要求、限定和管理，通过这种对个体 的约束、限制，以维护和保证群体组织的秩序和稳定。这 种“礼”到殷周，最主要的内容和目的便在于维护已有了 尊卑长幼等级制的统治秩序，即孔子所谓的“君君臣臣父 父子子”。每个个体以其遵循的行为、动作、仪式来标志 和履行其特定的社会地位、职能、权利、义务。 “礼”既然是在行为活动中的一整套的秩序规范，也就存 在着仪容、动作、程式等感性形式方面。 所谓“习礼” ，其中就包括对各种动作、行为、表情、言语、服饰、色 彩等一系列感性秩序的建立和要求。 所谓“立于礼”就是说人必须经过“礼”的各种训练， 自觉接受这些“感性秩序”的制约，人只有在“礼”中才 能建立和成熟为人，以获得人性。 如左传昭公二十五年说“故人之能自曲直以赴礼 者，谓之成人。” 3、“