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1、赤壁赋重点语言知识一、正音 窈窕 桂棹 冯虚 嫠妇 愀然 轴舻 酾酒 横槊 麋鹿 匏樽 蜉蝣 狼籍 枕籍 相缪 扁舟yotiozhopnglqiozhulshshumpofyujjiliopin关于“赋”这种文体v这篇文章的体裁是“赋”。“赋”作为一种文体有一个演变 的过程。赋体以楚辞为源头,至荀况始有定名。它出现于战 国后期,到了汉代才形成确定的体制,这是赋的渊源。赋体 的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段 。v 关于赋的特点文心雕龙-诠赋说:“赋者,铺也 ;铺采摛 (ch)文,体物写志也。”体物写志,指赋的内 容;铺采(ch)文指赋的形貌。赋,在艺术表现上必然注重 铺陈、形
2、容事物的外象和内理。在语言上使用新奇美丽的辞 藻。另外赋也讲究声韵的美,它把散文的章法,句式与诗歌 的韵律、节奏结合在一起。借助长短错落的句子,灵活多变 的韵脚以及排比、对偶的调式,形成一种自由而又谨严、流 动而又凝滞的文体,既适合散文式的铺陈事理,又能保存一 定的诗意 。作者简介v苏轼 (1037-1101 ) ,字子瞻,自号东坡 居士,北宋四川眉山人,官至翰林侍读学 士,礼部尚书。书、文、诗、词、画,俱 成大家。 他和他的父亲苏洵,弟弟苏辙均 以诗文称著于世,世称“三苏”。 “三苏”和同时代的王安石、欧阳修、曾 巩,唐代的韩愈、柳宗元一起,被称为“ 唐宋八大家”。 苏轼苏轼苏轼苏轼 的黄州
3、生活与的黄州生活与赤壁赤壁赋赋赋赋元丰二年(1079年)八月,苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的 罪名,被捕入狱。在狱中一百多天,受审十余次,惨遭折磨。后经 多方营救,于当年十二月释放,贬为黄州团练副使,但“不得签署 公事,不得擅去安置所”。元丰三年二月,苏轼由开封到了黄冈, 直到元丰七年四月才离开。前后赤壁赋写于元丰五年的七月和十月,这是苏轼政治上失 意,行动上不自由,生活贫困,心情极其苦闷的时期。随着政治权 利和行动自由的丧失,戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子,在沉重 的精神压力下,东坡内心产生了深刻的变化,他开始比以往任何时 候更加感慨世事的纷扰和虚无,他哀叹人生如梦,愁绪难谴,他渴望
4、 从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中,求得慰藉 和超脱。在黄州的四年,他过着清苦恬淡的生活,与和尚为友,同 渔樵杂处,置地耕田,种桑养牛。这时,他与“采菊东篱下,悠然 见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣,从而在前赤壁赋里抒 发了“吾生之须臾 ”的感慨,流露出超然出世的思想。然而,东坡毕竟是一个胸怀旷达,政治上有抱负的人, 表现在他的诗、文、书、画中是闲适的风格和浪漫的色 彩。苏轼处于当时的复杂政治斗争中,本来是很想有所 作为的,但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下,他不 由得不从佛老思想中寻求慰藉,寄情山水,幻想出世。 可是,他终究未能超脱也不甘超脱。黄州的山水勾起了 他对古人的怀
5、念,他触景生情,倾吐了自己对曾经大显 身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情,同时也 流露了自己治世立业的壮志。总之,苏轼的内心是复杂的、矛盾的。消极退隐和积 极进取,疾世愤懑与逍遥山水的两重情绪,在与世无争 的的思想后面,流露出不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵 、傲然独立的旷达情怀。 关于“乌台诗案”北宋元丰二年(1079年),苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的 新法。在奉调时,苏轼依例向宋神宗上表致谢。本是官样文章,但他知道自己 被外放,是新党的御史们作了手脚,因此心中的不平之气便按捺不住,不由得 在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时,难以追陪新进;查其老不生事,或 可牧养小民”一
6、句。当时朝中政敌章惇、蔡确等人借此指责苏轼以“谢表”为 名行讥讽朝廷之实,妄自尊大,发泄对“新法”的不满,请求对他加以严办。 御史李定、何正臣、舒亶等人,举出苏轼的杭州纪事诗作为证据,说他“ 玩弄朝廷,讥嘲国家大事”,更从他的其他诗文中找出个别句子,断章取义的 给予定罪,如:“读书万卷不读律,致君尧舜知无术”。本来苏轼是说自己沒 有把书读通,所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人,他们却指他是讽刺 皇帝没能力教导、监督官吏;又如“东海若知明主意,应教斥卤变桑田”,说 他是指责兴修水利的这项措施不对。其实苏轼自己在杭州也兴修水利工程,怎 会认为那是错的呢?又如“岂是闻韶忘解味,迩來三月食无盐”,
7、说他是讽刺禁 止人民卖盐。总之,是认定他胆敢讥讽皇上和宰相,罪大恶极,应该处死刑。 于是朝廷便将苏轼免职逮捕下狱,押送京城交御史台审讯。此时,沈括还出来 告密,说苏轼诗作有讥讽朝政之意,章惇等人便以苏轼的诗作为证据(令苏拭 倒霉的诗句是歌咏桧树的两句:“根到九泉无曲处,世间惟有蜇龙知。”这两 句诗被人指称为隐刺皇帝:“皇帝如飞龙在天,苏轼却要向九泉之下寻蜇龙, 不臣莫过于此!”)指控他“大逆不道”,想置他于死地。一场牵连苏轼三十 九位亲友,一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。这就是著名的“乌台 诗案”。 点击这里课外阅读林语堂 苏东坡传的有关章节理解与赏析理解与赏析壬戌之秋,七月既望 ,苏
8、子与客泛舟游于赤壁 之下。清风徐来,水波不 兴。举酒属客,诵明月之 诗,歌窈窕之章。 少焉, 月出于东山之上,徘徊于 斗牛之间。白露横江,水 光接天。纵一苇之所如, 凌万顷之茫然。浩浩乎如 冯虚御风,而不知其所止 ;飘飘乎如遗世独立,羽 化而登仙。壬戌年的秋天,七月十六日,我和客人荡着 船儿,在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来 ,水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒 ,朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。一 会儿,月亮从东山上升起,在斗宿和牛宿之间 逗留不前。白濛濛的水气笼罩江面,江水的泛 光和天空连成一片。任凭小船向何处漂荡,越 过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊,船儿 象凌空乘风而行
9、,不知道将要飞向何方;我们 轻快地飘起啊,象脱离尘世、无牵无挂、飞升 到仙境的神仙。 一写夜游之乐 。作者以传神的笔墨,描述了秋 夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本 段写赤壁夜景,突出了月出前的“清风”、“水波” 和月出后的“白露”、“水光”,既烘托了游人自由 愉悦的心绪,又为后文对“水”、“月 ”的变与不 变的议论作了铺垫。点击这里听朗读 于是饮酒乐甚 , 扣舷而歌之。歌曰 :“桂棹zho兮兰桨 ,击空明兮溯流光 ;渺渺兮予怀 ,望 美人兮天一方。“客 有吹洞箫者 ,倚歌 而和h之。其声呜 呜然 ,如怨 ,如 慕 ,如泣 ,如诉 ,余音袅袅 ,不绝 如缕。舞幽壑之潜 蛟 ,泣孤舟之嫠
10、l 妇。 这时,酒喝得十分欢畅,我敲着船边唱起歌来,歌 词说:“桂木做的棹啊兰木做的桨,划开清澈澄明的 江水,迎着江面浮动的月光。我的情思啊悠远茫茫 ,盼望着美人啊,在天边遥远的地方。” 有位吹洞 箫的客人,随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响,象 怨恨,象思慕,象抽泣,象倾诉;吹完后,余音悠 长,象细长的丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的 蛟龙跳起舞来,使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。 二写乐极悲来 。先写歌声,后写箫声;歌中的“美 人”喻君,表现了作者希望为国出力;箫声的怨 、慕、泣、诉,抓住了箫声“哀”的特点,末尾两 句夸张性比喻,写出了箫声摄人心魄的感染力。在苏子看来,与客饮酒正在兴头,客却忽起
11、悲 曲,似乎不太合拍,但却有深知其中道理,于是 才有下段的“正襟危坐”问客:“何为其然也?”苏子愀qio然 ,正襟危坐而 问客曰:“何为其然也?“客曰 :“月明星稀 ,乌鹊南飞 , 此非曹孟德之诗乎?西望夏口 ,东望武昌 ,山川相缪lio ,郁乎苍苍 ,此非曹孟德之困 于周郎者乎?方其破荆州 ,下 江陵 ,顺流而东也 ,舳舻 zhl千里 ,旌旗蔽空 ,酾 sh酒临江 ,横槊shu赋诗 , 固一世之雄也 ,而今安在哉? 况吾与子渔樵于江渚之上 ,侣 鱼虾而友麋鹿 ,驾一叶之扁 pin舟 ,举匏po樽以相属。 寄蜉蝣fyu于天地 ,渺沧海 之一粟。哀吾生之须臾 ,羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游 ,抱
12、 明月而长终。知不可乎骤得 , 托遗响于悲风。 我顿时脸色改变,整理好衣服,端正地坐着,问客人说:“为什么箫声这样悲凉呢?”客人说:“月明星 稀,乌鹊南飞,这不是曹操的诗句吗?向西望是夏 口,向东望是武昌,山水互相环绕,草木茂盛苍翠, 这不就是曹操被周瑜打败的地方吗?当他占领荆州, 攻下江陵,顺着长江东进的时候,战船连接千里,旌 旗遮蔽天空。他面对长江斟酒,横握长矛吟诗,本是 盖世的英雄,如今在哪里呢?何况我和您在江中小洲 上捕鱼打柴,和鱼虾做伴侣,与麋鹿交朋友,驾 着一片叶子似的小船,拿着简陋的酒杯互相劝酒。就 象蜉蝣一样,将短暂的生命寄托在天地之间,渺小得 象大海里的一粒米。哀叹我们生命的
13、短促,羡慕长江 的无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游,同明月一起永 世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的,只好 把感慨寄托在曲调之中,在悲凉的秋风中吹奏出来。 三写因悲生议。利用主客对话的形式提出矛盾、解 决矛盾。文中“客人”之悲由三方面的感触产生: 一是 由历史上的英雄人物的消逝想到自己的渺小, 二是由江水无穷想到人生须臾,三是要摆脱现实处 境, 却“知不可乎骤得”。赋写“客人”的生悲之 因,实为下写苏子的开导之词蓄势。 文中之悲实乃古今哲人共同的困惑。他们在 彻悟了天地宇宙的无穷后产生了一种渺小感和迷 茫感。在古代文学作品中,此类思索比比皆是:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”论语人生
14、天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。庄子南华经天地无终极,人命若朝露。曹植送应氏向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不 以之兴怀;况修短随化,终期于尽。古人云 ,“死生亦大矣。”岂不痛哉!王羲之兰亭集序 年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。刘希夷代悲白头翁 今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。李白把酒问月苏子曰:“客亦知夫水与月 乎?逝者如斯 ,而未尝往也 ;盈虚者如彼 ,而卒莫消长 也。盖将自其变者而观之 , 则天地曾不能以一瞬;自其 不变者而观之 ,则物与我皆 无尽也 ,而又何羡乎?且夫 天地之间 ,物各有主。苟非 吾之所有 ,虽一毫而莫取。 惟江上之清风 ,与山间之
15、明 月 ,耳得之而为声 ,目遇 之而成色 ,取之无禁 ,用 之不竭 ,是造物者之无尽藏 也 ,而吾与子之所共适。“ 我对客人说:“您了解那江水和月亮吗?江水总是 象这样不断地流去,但始终没有消失。有时圆有时 缺的月亮像那样变化,但最终没有消损和增长。原 来,如果从那变化的一面去看它,那么天地间的万 事万物,连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那 不变的一面看,那么事物和我们都是无穷无尽的, 还羡慕什么呢?况且,天地之间,事物都各自有其 主宰,如果不是我所有的东西,j即使是一丝一毫 也不能取用。只有江上的清风,和山间的明月,耳 朵听到它就成为声音,眼睛看到它就成为颜色;取 用它们没有人禁止,享用它们不会竭尽。这是大自 然的无穷的宝藏,我和您可以共同享用的。 四写悟理自解。苏子的话针对“客人”的感触而发,通过对明月、江水的变与不变的议论 ,他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生 本来短暂 ;但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我为一,都会无穷无尽。 况且天地间物各有主,“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。如此,人世间的荣辱、得失、 忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路:到大自然中去寻求精神上的寄托,表现 了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。看看苏子是怎样从眼前的水月中获得人