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1、祝祝 福福彷徨彷徨 鲁 迅某个人物某个事物作者的情感小说的事件故事的空间 空间“我” 是全文的线索人物， 祥林嫂一生的悲惨遭遇都 是通过“我的所见所闻来 展现的； 是一个具有进步思想 的小资产阶级知识分子的 形象，同情劳动人民，不 满黑暗现实，但也有软弱 和无能的一面。P59 第2段最后第一行“无论如何，我明天决计要走了” Q：“我”农历二十三回到鲁镇，大概是准备过 年 的，但农历二十五又“决计要走了”， 为什么？“要走”表现出“我”是个什么样的 人物？原因是和四叔“谈话是总不投机的”，道不同，不相为谋表现出“我”是个有反封建思想的知识分子。 鲁镇的社会环境比较压抑，“我”看到四叔的东西就很不
2、舒服的 。 表现出“我”是个不满于现状的人。 “我”碰到祥林嫂和她提的问题后，“不能安住。”表现出“我”是个在现实面前软弱逃避的人。P59 第8段 “我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着” Q：“我”遇到祥林嫂后，被她发问时 为什么 “诧异的站着”？因为祥林嫂问“一个人死了，究竟有没有魂灵的 ？” 因为“我”都“对于魂灵的有无，是向来毫不在 意的。”而祥林嫂却问了，“我”没料到。魂灵的有无是哲学层次的问题，这样的问题从一 个看似“活物”的人口里问出来，真让“我”这个“识字的 ，出门人，见识得多”的但却放弃主动思考此问题的人感到 不可思议。P60 第11-15段“也许有罢，-我想。”“那是，
3、实在，我说不清” Q：在回答祥林嫂关于灵魂地狱有无的问题时，“我”的回答 是“也许有罢”、“论理，就该也有，-然而也未必”、“实在， 我也说不清”，这些答语对吗？ 对，因为“我”对于魂灵的有无，是向来毫不在意的。不对，因为“我”没有自己主动思考，得出结论，而是认为 “这里的人照例相信鬼”，随口而答的。 既对又不对。“我”的回答充满了矛盾，实际上没有解决任 何问题。 在这里，这样的言语蕴涵着怎样的思维逻辑和情感态度呢 ？很显然，作为有反封建思想意识的人，“我”却选择了模 棱两可的中庸之道，以搪塞和逃避问题的尖锐性，表明“我”是一个多么思想不坚定立场不鲜明斗争意识薄 弱的人。P60 第16-18段
4、 “心里很觉得不安逸”“说不清是一句极有 用的话”Q：“我”在未回答完祥林嫂的问题而逃走后， 为什么“心里很觉得不安逸”、又觉得“说不清是一句 极有用的话”而“事事逍遥自在了”时“总觉得不安” 且“不安愈加强烈了”？ “不安逸”是因为“我”对自己刚才几乎不负责任的答话有一点不 安和愧疚，内心泛起谴责自己的意思。 觉得“说不清是。”是因为“我”深受中庸思想的毒 害，又为自己开脱应负的责任，想从现实问题面前走开，只求自我的“逍遥自 在”吧。 “不安”是因为“我”毕竟是受过新思想熏陶的人，内心的良知和 责任感并没有完全泯灭。虽然“过了一夜”，却不能彻底摆脱前一天的事件带 来的负担，内心依然受着折磨。
5、P61 第18段最后第一行 “无论如何，我明天决计要走了”Q：在不安带来的折磨中，“我”“明天进 城去” 且“无论如何，决计要走了。”，是什么意思？一个人呆着，无聊，闷得慌吧 不想再见到祥林嫂吧。 城里有清炖鱼翅，书上明写的“我”把精神上无法处理的问题和危机用物质的享受来冲淡，这 是一个具有新思想的人应该有的正常表现吗？肯定不是。很显然，鲁迅先生用极简练的语言在隐晦地揭露 和批判五四高潮过后相当一部分知识分子的现实生存。P61 第21段第一句 “我先是诧异，接着是很不安” Q：听到四叔的话，“我”为什么“先 是诧异，接着是很不安”？“我”担心四叔是在说自己。 “我”怀疑四叔说祥林嫂出事了，这事
6、和“我”有关系。 “我”到底还是放不下对祥林嫂的关心和牵挂的，自己一直 对敷衍她的言语深感不安，惟恐出事，因为出事了的话和自己不负责任 的答案是有关系的。没有帮忙，反而在别人的伤口上撒盐，这是不仁义 不道德的。 听说祥林嫂死了，“我”的“心突然紧缩，几乎跳起来， 脸上大约也变了色。”，就说明“我”先前的不安是对的。“我”的没 有完全 麻木不仁的心受到了强烈刺激。 “我”意识到了自己 的罪过。P62 第32段最后第一句 “一面想，反而渐渐的舒畅起来” Q：不安和惊惶之后，“我”“反而 已经渐渐的舒畅 起来”，这正常吗？正常？不正常？ “我”“不过偶然之间，还似乎有些负疚。”说明“我”的内心还是有
7、点责任意识的，并不像鲁 镇的人们完全麻木不仁。只是“我”面对现实无力改变，只 能自寻解脱罢了。从这个角度说，“我”的“渐渐放松”又是正常的 ，鲁迅这样写非常符合“我”这个人物的性格特征，如果不 这样写，就是败笔了。这就是鲁迅先生的高明啊。P70 第三行 小说结尾 “我在这繁响的拥抱中，也懒散而且闲适” “我”不是要走吗，为什么却“懒散而 闲适”起来了呢？“我”在现实生活面前失去了 锐气，得过且过。 “我”已经向现实低头妥协 了，没有了热血和激情。 “我”已经变的圆滑和世故起来，和现实几乎要融为一体了，没有了挣扎和抗争的勇气。Q： “我”既是祥林嫂悲剧的叙述者、亲历者、 见证者，又是悲剧的参与者
8、那么祥林嫂的死和“我”有关吗？如果有，表现在哪里？有，“我”回答她的问题时的“说不清”对她的死有影响。 没有，“我”并没有漠视她，而且我“对魂灵的有无，我自己是向 来毫不介意的”，我当然无法回答她了，只好用“说不清”来搪塞了， 这是可以理解的。仁者见仁，智者见智。Q：鲁迅塑造的“我”这个形象的寓意是什么？在祥林嫂的形象之外，“我”的存在表达了 鲁迅先生什么样的思想感情和人生态度？在总结这个问题之前，先来看投影上的文 字：彷徨集中了鲁迅1924和1925年间的小说,作者自 己曾经这样诠释他结集彷徨的原因：“后来新青年的团体散掉了，有的高升，有的退 隐，有的前进，我又经验了一回同一阵战中的伙伴还是
9、会这么变化 ，并且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已 经逃不出在散漫的刊物上做文字得到较整齐的材料，则还是做 短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前要 好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冲得不少。新的战 友在哪里呢?我想，这是很不好的。于是，集印了这时期的十一篇 作品，谓之彷徨，愿以后不再这模样。”并且，鲁迅在小说集的扉页上引用了屈原的“路漫漫其 修远兮，吾将上下而求索。”来勉励自己。从中可以看出，这一时期的鲁迅经历了五四运动高潮 后的种种变故和打击，心情是很沉痛很颓唐很困惑的，尤其是对知 识分子的失望。这种情绪不能不在他的笔下流露出来，而且是以深刻
10、的 批判和反省出现的。“我”我很悚然 我在极短期的踌蹰中 我即刻胆怯起来 心里很觉得不安逸 于我也毫无关系了 很恐怕这事也一律 我的惊惶却不过是暂时的事 心地已经渐渐轻松不过偶然之间，还似乎有些内疚 反而渐渐的舒畅起来。在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至 初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了。是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通 过“我的所见所闻来展现的；这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知 识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她 解决，他只有逃跑，但是好在这个“我”，是有自我反省能力的 。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以
11、他苦闷了,彷徨彷徨了。 在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙， 你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信 能救祥林嫂吗？所以这是一个祝福中的重大问题。从鲁迅创作祝福这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现 实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影鲁 镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避妥协，逃避。 little总结：介个就是鲁迅笔下的“我” 啦说他普通，是个千千万万百姓中的青年说他文艺，倒是个读过书，具有进步思想的小资产阶级知识分 子的青年， 说他二B ，同情劳动人民，不满黑暗现实，有反封建的想倾向，有 其善良的一 面，但也有软弱和无能的一面。是个进步青年，又无法 冲破自己封 建桎梏的一种矛盾。麻木而又苦逼的青年
