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1、 (一)中国古代对人性的看法 1、告子的性无善无恶说 性犹如湍水也,决诸东方则东流,决 诸西方则西流,人性之无分于善不善 也,犹水之无分不东西也2、性善论 孟子告子上:“水信无分于于东西,无 分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人 无有不善,水无有不下。” 孟子告子上:“恻隐之心,人皆有之; 羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶 之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智 也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。” 3、性恶论荀子性恶“人之性恶,其善者伪也。今人之性,生 而有好利焉,顺是故争夺生而辞让亡焉;生 而有疾恶也,顺是故残贼生而忠信亡焉;生
2、而有耳目之欲,是故淫乱生而礼义文理亡焉 。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺, 合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化 ,立意指导,然后出辞让,合于文理而归于 职。”( 二)正确把握人的本质1、人是自然属性和社会 属性的统一,人的本 质在于社会性。2、人的本质是一切社会 关系的总和。 对人的本质理解的三个方面 第一、人的本质是现实的、具体 的。 第二、人的本质是由社会关系决 定的。 第三、人的本质是随着历史的发 展而发展的。 “作为确定的人,现实的 人,你就有规定,就有使 命,就有任务,至于你是 否意识到这一点,那是无 所谓的。”二 对生命的理解和领悟 人的生命的根本有限性,生命只有一次。 人
3、的生命充满着很多不确定的因素。 有生有死,生命才有意义。 超越有限,通达无限。 自我意识,自我的独特性和唯一性 所以,我们要珍惜时间,珍惜生命;我们 要树立理想;我们要活的有意义、有价值 。 天津大学校长龚克 :人生有一个自然的维度,就是生命的 “长度”,然而仅有长度的一维人生是没有什么意义的。学 习拓展了人生的“宽度”,也拓展了生活的意义,然而平面的 人生毕竟还是缺乏精彩可言。有价值的人生还需要有它的 “高度”。什么是人生的“高度”呢?我认为是志向和成就。 志向的高度赋予人生奋斗的目标,奋斗的成果使志向的高 度得以充实。有志者,事竞成!三维的人生才是多彩的、有 意义的人生。要实现三维的人生,
4、没有健康不行,没有知识 不行,没有志向更不行。【蹲在海边发呆】人生一世 就好比是一次搭车旅行 人生一世,就好比是一次搭车旅行,要经历无数次上 车、下车; 时常有事故发生; 有时是意外惊喜,有时却 是刻骨铭心的悲伤 坐同一班车的人当中,有的轻松旅行。有的却带着深 深的悲哀 还有的,在列车上四处奔忙,随时准备 帮助有需要的人 有些人下车后,其他旅客对他们 的回忆历久弥新。但是,也有不少人,当他们离开座 位时,却没有人察觉。 生命之谜就是:我们在什么地方下车?坐在身旁的伴 侣在什么地方下车?我们的朋友在什么地方下车?我 们无从知晓 我时常这样想:我下车后,和我同行 的旅客都还能记得我,想念我,我将感
5、到快慰。 BBS文章:孔子论人生 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十 而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十 而从心所欲,不逾矩。”著名伦理学家冯友兰的人生四境界说冯友兰先生认为:人的境界分为: 自然境界、 功利境界、 道德境界、 天地境界。 冯先生说:“自 然境界、功利境 界的人,是人现 在就是的人;道 德境界、天地境 界的人,是人应 该成为的人。 混欲义 和宋代禅宗大师青原行思 提出参禅的三重境界: 参禅之初,看山是山,看水是水; 禅有悟时,看山不是山,看水不是水; 禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。 2、正确认识自我(我是谁)我是小我与大我的对立统一。 (我是谁) 黑格尔说过:“
6、因为每一个其他的人也仍然是一 个我,当我自己称自己为“我”时,虽然我无疑地 是指这个个别的我自己,但同时我也说出了一个 完全普遍的东西。” 我是人(共性) “每个人是手段同时又是目的(马克思) 论语 己所不欲 勿施于人 己欲立而立人,己欲达而达人我就是我(个性),我有自己的个性和特点,黄山“彪悍抢修哥”裸身跳臭水沟修电缆 82岁老人10年坚持义务指路 能熟练 背出5千站点79路公交车司机李英庆把不便登台阶 的焦大爷背上车。 自爱、自尊 真情之美:亲情(温暖、深度)、友情( 真挚、广度)、爱情(甜蜜、纯度) 美好人生 作家刘心武:“人生一世,亲情、友情、爱 情三者缺一,已为遗憾;三者缺二,实为
7、可怜;三者皆却,活而如亡”美的体验和创造 美学家宗白华:“专在心内搜寻是达不到美 的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社 会的具体形象里去找”“但是心的陶冶,心的 修养和锻炼是替美的发现和体验作准备的” : “改造我们的感情,使它能够发现美,中 国古人曾经把这换做移我情”改变这客观世 界的现象,使它能够成为美的对象“中国古 人曾经把这换做移世界”移我情 移世界是 美的形象涌现出来的条件。 追求人生的美学意境,创造美的人生,对当代中 国人而言,显得特别地有意义。 在市场经济的今天,我们见到了一系列令我们为 之不安的情形:人们不再崇尚利他主义和献身精 神;不再关注自我的善良、同情、博爱之优美人 性的塑造;不再相信正义、气节和勇敢;在工作 中更多地计较实惠、报酬;在爱情中更多地注目 于性的相互取悦;在对社会和他人的相处中唯我 主义不可思议地膨胀,等等。 正如许多有识之士指出的那样,在当代中国人当 中,一些人由于物的追逐,精神世界中正滋长着 极为可怕的冷漠感、荒谬感和无意义感。 一个不愿虔诚地信仰美、追求美的民族,很难说 已经真正觉醒。中国现代教育的启蒙思想家蔡元 培先生就曾提出过这样的主张:“以美育代替宗 教”。 车尔尼雪夫斯基说:美是生活。我们同样有理由 说:美是人生。