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1、 （一）中国古代对人性的看法 1、告子的性无善无恶说 性犹如湍水也，决诸东方则东流，决 诸西方则西流，人性之无分于善不善 也，犹水之无分不东西也2、性善论 孟子告子上：“水信无分于于东西，无 分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人 无有不善，水无有不下。” 孟子告子上：“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 3、性恶论荀子性恶“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生 而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生 而有疾恶也，顺是故残贼生而忠信亡焉；生
2、而有耳目之欲，是故淫乱生而礼义文理亡焉 。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺， 合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化 ，立意指导，然后出辞让，合于文理而归于 职。”（ 二）正确把握人的本质1、人是自然属性和社会 属性的统一，人的本 质在于社会性。2、人的本质是一切社会 关系的总和。 对人的本质理解的三个方面 第一、人的本质是现实的、具体 的。 第二、人的本质是由社会关系决 定的。 第三、人的本质是随着历史的发 展而发展的。 “作为确定的人，现实的 人，你就有规定，就有使 命，就有任务，至于你是 否意识到这一点，那是无 所谓的。”二 对生命的理解和领悟 人的生命的根本有限性，生命只有一次。 人
3、的生命充满着很多不确定的因素。 有生有死，生命才有意义。 超越有限，通达无限。 自我意识，自我的独特性和唯一性 所以，我们要珍惜时间，珍惜生命；我们 要树立理想；我们要活的有意义、有价值 。 天津大学校长龚克 ：人生有一个自然的维度,就是生命的 “长度”,然而仅有长度的一维人生是没有什么意义的。学 习拓展了人生的“宽度”,也拓展了生活的意义,然而平面的 人生毕竟还是缺乏精彩可言。有价值的人生还需要有它的 “高度”。什么是人生的“高度”呢?我认为是志向和成就。 志向的高度赋予人生奋斗的目标,奋斗的成果使志向的高 度得以充实。有志者,事竞成!三维的人生才是多彩的、有 意义的人生。要实现三维的人生,
4、没有健康不行,没有知识 不行,没有志向更不行。【蹲在海边发呆】人生一世 就好比是一次搭车旅行 人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上 车、下车; 时常有事故发生; 有时是意外惊喜，有时却 是刻骨铭心的悲伤 坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深 深的悲哀 还有的，在列车上四处奔忙，随时准备 帮助有需要的人 有些人下车后，其他旅客对他们 的回忆历久弥新。但是，也有不少人，当他们离开座 位时，却没有人察觉。 生命之谜就是：我们在什么地方下车？坐在身旁的伴 侣在什么地方下车？我们的朋友在什么地方下车？我 们无从知晓 我时常这样想：我下车后，和我同行 的旅客都还能记得我，想念我，我将感
5、到快慰。 BBS文章：孔子论人生 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。”著名伦理学家冯友兰的人生四境界说冯友兰先生认为：人的境界分为： 自然境界、 功利境界、 道德境界、 天地境界。 冯先生说：“自 然境界、功利境 界的人，是人现 在就是的人；道 德境界、天地境 界的人，是人应 该成为的人。 混欲义 和宋代禅宗大师青原行思 提出参禅的三重境界： 参禅之初，看山是山，看水是水； 禅有悟时，看山不是山，看水不是水； 禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 2、正确认识自我（我是谁）我是小我与大我的对立统一。 （我是谁） 黑格尔说过：“
6、因为每一个其他的人也仍然是一 个我，当我自己称自己为“我”时，虽然我无疑地 是指这个个别的我自己，但同时我也说出了一个 完全普遍的东西。” 我是人（共性） “每个人是手段同时又是目的（马克思） 论语 己所不欲 勿施于人 己欲立而立人，己欲达而达人我就是我（个性），我有自己的个性和特点，黄山“彪悍抢修哥”裸身跳臭水沟修电缆 82岁老人10年坚持义务指路 能熟练 背出5千站点79路公交车司机李英庆把不便登台阶 的焦大爷背上车。 自爱、自尊 真情之美：亲情（温暖、深度）、友情（ 真挚、广度）、爱情（甜蜜、纯度） 美好人生 作家刘心武：“人生一世，亲情、友情、爱 情三者缺一，已为遗憾；三者缺二，实为
7、可怜；三者皆却，活而如亡”美的体验和创造 美学家宗白华：“专在心内搜寻是达不到美 的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社 会的具体形象里去找”“但是心的陶冶，心的 修养和锻炼是替美的发现和体验作准备的” ： “改造我们的感情，使它能够发现美，中 国古人曾经把这换做移我情”改变这客观世 界的现象，使它能够成为美的对象“中国古 人曾经把这换做移世界”移我情 移世界是 美的形象涌现出来的条件。 追求人生的美学意境，创造美的人生，对当代中 国人而言，显得特别地有意义。 在市场经济的今天，我们见到了一系列令我们为 之不安的情形：人们不再崇尚利他主义和献身精 神；不再关注自我的善良、同情、博爱之优美人 性的塑造；不再相信正义、气节和勇敢；在工作 中更多地计较实惠、报酬；在爱情中更多地注目 于性的相互取悦；在对社会和他人的相处中唯我 主义不可思议地膨胀，等等。 正如许多有识之士指出的那样，在当代中国人当 中，一些人由于物的追逐，精神世界中正滋长着 极为可怕的冷漠感、荒谬感和无意义感。 一个不愿虔诚地信仰美、追求美的民族，很难说 已经真正觉醒。中国现代教育的启蒙思想家蔡元 培先生就曾提出过这样的主张：“以美育代替宗 教”。 车尔尼雪夫斯基说：美是生活。我们同样有理由 说：美是人生。
